From Ruling to Practice

Prayer, Lesson 5

صفة الصلاة (١): الأركان والفرائض

The Description of Prayer (1): Its Pillars and Obligatory Parts English summary

Prayer is built of parts without which it is not valid. Hanafis count six obligatory parts (the opening takbir, which they treat as a condition, standing, recitation, bowing, prostration and the final sitting for the length of the tashahhud) and place much else among the wajibat, whose omission does not void the prayer: the Fatiha, stillness in bowing and prostration, the words Allahu akbar and the salam. Malikis count fourteen obligatory parts in Aqrab al-Masalik, with other counts in other works of the school. Shafi'is count thirteen pillars in al-Minhaj and Tuhfat al-Muhtaj, treating stillness as a quality of the pillar, or seventeen when stillness in its four places is counted as a pillar, as in al-Rawda. The lesson sets out the whole structure of prayer under the eight questions, then each part in the three schools: intention, the opening takbir and its wording, standing, the Fatiha or 'what is easy' of the Qur'an, bowing and rising, prostration and the limbs it rests on, the sitting between prostrations, stillness, the final sitting, the tashahhud and the prayer on the Prophet among Shafi'is, the salam, and the order of the parts. The sunnas and the full description in order follow in «How to Pray (2): Wajibs, Sunnas and Recommended Acts in Order».

Core text Cycle one

Cycle one

Hanafi core text

فرائض الصلاة ستة: التحريمة، والقيام، والقراءة، والركوع، والسجود، والقعدة الأخيرة قدر التشهد.

  1. الأركان الداخلة من الفرائض أربعة: القيام والقراءة والركوع والسجود. والتحريمة شرط، وعُدّت في الفرائض لأن الفريضة تعم الركن والشرط. الحل الفرض ما ثبت بدليل قطعي، وتركه يبطل الصلاة ولا يجبره السجود.الحل القراءة ركن زائد لسقوطها عن المقتدي، والقعدة الأخيرة رجح ابن عابدين أنها ركن زائد.
  2. التحريمة يؤتى بها قائما. والواجب أن يقول «الله أكبر» بلا مد في همزة ولا باء. ويصح الشروع مع كراهة التحريم بكل ذكر خالص لله تعالى، كالتسبيح والتهليل والتحميد. ولا يصير شارعا بقوله «الله» وحده في ظاهر الرواية. صورة افتتح بقوله «الله الأعظم»: صح شروعه، وكُره له ذلك تحريما.
  3. القيام فرض في الفرض، وفي النذر وسنة الفجر في الأصح، للقادر عليه وعلى السجود، بقدر القراءة المفروضة. ولا يفترض في النفل.
  4. فرض القراءة آية، في ركعتين من الفرض أيتهما كانت، وفي جميع ركعات النفل والوتر. ولا يتعين شيء من القرآن لصحة الصلاة. والفاتحة وضم السورة واجبان لا فرضان. والمؤتم لا يقرأ، بل يستمع وينصت، وإن قرأ كُره تحريما. الحل من ترك الفاتحة صحت صلاته وجُبر تركها: بسجود السهو إن كان ساهيا، وبالإعادة إن كان عامدا.
  5. الركوع فرض، وأدناه أن ينحني بحيث لو مد يديه نال ركبتيه.
  6. السجود فرض بوضع الجبهة على ما يجد حجمه وتستقر عليه، مع وضع شيء من أصابع القدم. وتكرار السجدة فرض. ووضع الأنف مع الجبهة واجب، والاقتصار على الجبهة مكروه. ولا يصح الاقتصار على الأنف إلا لعذر في الجبهة. ويفترض الرفع بين السجدتين إلى أن يكون إلى القعود أقرب، ثم العود إلى الثانية. صورة سجد على كفه أو طرف ثوبه وما تحته طاهر: صح سجوده مع الكراهة.
  7. تعديل الأركان واجب، وهو تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود. يجب سجود السهو بتركه ساهيا، وتجب إعادة الصلاة بتركه عمدا. صورة صلى مستعجلا فرفع من الركوع قبل أن تستقر أعضاؤه: صحت صلاته مع الإثم، ويعيدها.
  8. القعود الأخير فرض، وقدره قدر قراءة التشهد إلى «عبده ورسوله». وقراءة التشهد نفسها واجبة.
  9. الخروج من الصلاة بفعل المصلي ليس بفرض. والواجب لفظ السلام مرتين دون «عليكم». فإن خرج بغير السلام بعد القعود قدر التشهد كُره تحريما وصحت، ووجبت إعادتها إن تعمد. صورة فرغ من التشهد الأخير فقام ولم يسلم عمدا: صحت صلاته مع كراهة التحريم، ويعيدها.
  10. الترتيب فيما لا يتكرر في الركعة فرض، كتقديم القيام على الركوع، والركوع على السجود. والترتيب فيما يتكرر، كالسجدة الثانية، واجب. صورة نسي سجدة من الركعة الأولى فذكرها في التشهد الأخير: يسجدها، ثم يتشهد ويسجد للسهو.
  11. يشترط أداء الأركان مستيقظا. فإن أتى بركن نائما لم يُعتد به وأعاده، فإن لم يعده فسدت صلاته. ولو ركع ثم نام فيه أجزأه.

Compare with: نور الإيضاح، باب شروط الصلاة وأركانها (الأركان)، وفصل في واجب الصلاة

Core text, Hanafi school

Cycle one

Maliki core text

فرائض الصلاة عند الدردير في أقرب المسالك أربع عشرة: النية، وتكبيرة الإحرام، والقيام لها، والفاتحة، والقيام لها، والركوع، والرفع منه، والسجود، والجلوس بين السجدتين، والسلام، والجلوس له، والطمأنينة، والاعتدال، وترتيب الأداء.

  1. عدّها خليل خمس عشرة بزيادة نية اقتداء المأموم، وابن عاشر ست عشرة. الحل أقوال الصلاة ليست بفرائض إلا ثلاثة: تكبيرة الإحرام، والفاتحة، والسلام.الحل عدّ الدردير الطمأنينة في الفرائض، ونص الصاوي والدسوقي على أن المشهور من المذهب سنيتها.
  2. نية الصلاة المعينة فرض: يجب تعيينها في الفرائض والسنن كالوتر والعيد، ويكفي في غيرها من النوافل نية مطلق النفل. وتجب مقارنة النية لتكبيرة الإحرام، فتبطل بسبقها إن كثر، والسبق اليسير مغتفر. صورة نوى صلاة الفرض ولم يلاحظ أنها الظهر: بطلت.
  3. تكبيرة الإحرام فرض على كل مصل ولو مأموما، لا يحملها الإمام عنه. ولا يجزئ فيها إلا «الله أكبر» بالعربية، ولا يجزئ مرادفها. فإن عجز عن النطق بها دخل بالنية.
  4. القيام لتكبيرة الإحرام فرض في الفريضة، فلا تجزئ جالسا ولا منحنيا ولا مستندا لعماد لو أزيل لسقط. والمسبوق يجد الإمام راكعا يكبر منحطا ويدرك الركعة، ما لم ينو بالتكبير الركوع وحده. والقيام للفاتحة فرض على الإمام والفذ في الفريضة، وهو لأجل الفاتحة، فإن عجز عنها سقط.
  5. قراءة الفاتحة بحركة اللسان فرض على الإمام والفذ في كل ركعة، ولا تجب على المأموم لأن الإمام يحملها عنه. ومن ترك الفاتحة أو بعضها عمدا ولو في ركعة بطلت صلاته. الحل لا يكفي إجراؤها على القلب، ويكفي تحريك اللسان وإن لم يسمع نفسه. وتُستحب للمأموم في السرية.
  6. يجب تعلم الفاتحة إن أمكنه. فإن لم يمكنه ائتم وجوبا بمن يحسنها، فإن لم يجده صلى فذا وسقطت عنه.
  7. الركوع من قيام فرض، وأقله أن ينحني حتى تقرب راحتاه من ركبتيه. ومجرد تطأطؤ الرأس إيماء لا ركوع.
  8. الرفع من الركوع فرض، فإن تركه عمدا أو جهلا بطلت صلاته. والاعتدال بعد الرفع من الركوع والسجود فرض، فإن تركه ولو سهوا بطلت صلاته على الأصح. صورة هوى من الركوع إلى السجود دون أن ينتصب قائما: بطلت صلاته.
  9. السجود فرض على أيسر جزء من الجبهة. والسجود على الأنف مندوب، ويعيد لتركه في الوقت. والسجود على أطراف القدمين والركبتين والكفين سنة. ومن سجد على الأنف دون الجبهة أعاد أبدا. صورة سجد على جبهته ولم يضع أنفه: صحت صلاته، ويعيد في الوقت.
  10. الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين فرض.
  11. الجلوس للسلام فرض، والفرض منه قدر ما يوقع فيه السلام، وما قبله للتشهد سنة.
  12. السلام فرض، ولا يجزئ فيه إلا «السلام عليكم» بالعربية، معرفا، مقدما على «عليكم». فإن تركه بطلت صلاته. صورة فرغ من التشهد فقام ولم يسلم: بطلت صلاته.
  13. ترتيب الأداء فرض: النية ثم التكبير ثم الفاتحة ثم الركوع ثم الرفع منه ثم السجود ثم السلام. وترتيب السنن ليس بواجب.
  14. نية اقتداء المأموم بإمامه لازمة، فإن تابعه متابعة المأموم بلا نية بطلت صلاته.

Compare with: متن الأخضري، فصل فرائض الصلاة

Core text, Maliki school

Cycle one

Shafiʿi core text

أركان الصلاة ثلاثة عشر: النية، وتكبيرة الإحرام، والقيام في الفرض للقادر، والفاتحة، والركوع، والاعتدال، والسجود مرتين، والجلوس بين السجدتين، والتشهد الأخير، والقعود فيه، والصلاة على النبي ﷺ فيه، والسلام، والترتيب. والطمأنينة واجبة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين.

  1. صفة الصلاة واجب ومندوب: فالواجب الداخل فيها ركن، والخارج عنها شرط، والمندوب المجبور بالسجود بعض، وغير المجبور هيئة.
  2. هي ثلاثة عشر في المنهاج وتحفة المحتاج بجعل الطمأنينة في مواضعها الأربعة صفة تابعة للركن، وسبعة عشر في الروضة بعدّها أركانا مستقلة. الحل في متن أبي شجاع «ثمانية عشر» بعدّ الطمأنينات الأربع ونية الخروج، ونية الخروج لا تجب على الأصح.
  3. النية بالقلب. ففي الفرض قصد الفعل، وتعيينه من ظهر أو غيره، ونية الفرضية. وفي النفل المؤقت أو ذي السبب قصد الفعل والتعيين، وفي النفل المطلق قصد الفعل وحده. ويجب قرنها بتكبيرة الإحرام. الحل لا يكفي نية فرض الوقت، بل يعيّن الظهر أو العصر. وتجب نية الفرضية على الصبي عند ابن حجر، ولا تشترط عند الرملي.
  4. يتعين على القادر لفظ «الله أكبر» في القيام، فلا يكفي الله كبير ولا الرحمن أكبر. ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالله الأكبر. صورة افتتح بقوله «الله الأعظم»: لم يصح شروعه.
  5. القيام ركن في الفرض للقادر، وشرطه نصب فقار ظهره. فإن عجز قعد، ثم اضطجع على جنبه، ثم استلقى، ثم أومأ بطرفه، ثم أجرى الأركان على قلبه.
  6. تتعين الفاتحة في كل ركعة، في الفرض والنفل، للإمام والمأموم والمنفرد، إلا ركعة المسبوق. والبسملة آية منها، وتشديداتها أربع عشرة. الحل من أسقط منها حرفا أو تشديدة، أو أبدل حرفا بحرف، لم تصح قراءته.
  7. أقل الركوع أن ينحني حتى تبلغ راحتاه ركبتيه، مع الطمأنينة، وألا يقصد بالهوي غيره.
  8. الاعتدال أن يعود بعد الركوع إلى ما كان عليه قبله، مطمئنا، ولا يقصد برفعه غيره. صورة هوى من الركوع إلى السجود دون أن يعتدل عامدا: بطلت صلاته.
  9. يجب السجود مرتين في كل ركعة، وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه مكشوفة، مع وضع جزء من ركبتيه وبطون كفيه وبطون أصابع رجليه، وأن ينال مصلاه ثقل رأسه، وأن ترتفع أسافله على أعاليه. ووضع الأنف سنة.
  10. الجلوس بين السجدتين ركن، مطمئنا، ولا يطوله.
  11. الطمأنينة سكون بعد حركة بحيث تستقر الأعضاء، وتجب في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين. صورة رفع من الركوع قبل أن تستقر أعضاؤه عامدا: بطلت صلاته.
  12. القعود في التشهد الأخير ركن، ويقع فيه التشهد والصلاة على النبي ﷺ والسلام.
  13. أقل التشهد: التحيات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. الحل لا يكفي «وأن محمدا رسوله» عند ابن حجر، ويكفي عند الرملي.
  14. الصلاة على النبي ﷺ ركن بعد التشهد الأخير، وأقلها: اللهم صل على محمد. والصلاة على الآل سنة.
  15. السلام ركن، والواجب التسليمة الأولى، وأقله «السلام عليكم». ولا يجزئ «سلام عليكم». صورة قام بعد التشهد ولم يسلم: بطلت صلاته.
  16. ترتيب الأركان ركن. فإن تعمد تقديم ركن فعلي على محله بطلت صلاته، وإن سها فما بعد المتروك لغو حتى يأتي به.

Compare with: متن أبي شجاع، فصل أركان الصلاة

Core text, Shafiʿi school

The case Cycle two

صورة المسألة يوسف يستعجل العصر

أراد يوسف أن يلحق بأصحابه إلى الملعب، فصلى العصر مستعجلا. كان يركع فيرفع رأسه قبل أن تستقر أعضاؤه، ويهوي من الركوع إلى السجود دون أن ينتصب قائما، ويسجد على جبهته ولا يضع أنفه. فلما فرغ من التشهد الأخير قام إلى أصحابه ولم يسلم.

ما الذي ترك يوسف: فرضا تبطل به صلاته، أو ما دونه؟ وهل يعيد؟ وماذا لو كان قد فعل ذلك ساهيا؟

هيكل الباب الصلاة في الأسئلة الثمانية

السؤال الحنفية المالكية الشافعية
ما هي حكم الصلاة ومن تجب عليه، والمواقيت حكم الصلاة ومن تجب عليه، والمواقيت أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا
حكمها، وعلى من فرض عين على المسلم البالغ العاقل فرض عين على البالغ العاقل الذي بلغته الدعوة، المتمكن من الطهور، الخالي من الحيض والنفاس فرض على المسلم البالغ العاقل الطاهر من الحيض والنفاس
بم تصح ستة شروط، ويُلحق بها الوقت شروط الصحة الخمسة، وشروط الوجوب والصحة الستة خمسة شروط
مم تتركب ست فرائض، منها أربعة أركان داخلة أربع عشرة فريضة في أقرب المسالك ثلاثة عشر ركنا في المنهاج والتحفة بجعل الطمأنينة تابعة، وسبعة عشر بعدّها أركانا
ما يكمّلها الواجبات، ثم السنن، ثم الآداب السنن المؤكدة والخفيفة، والفضائل الأبعاض، والهيئات
ما يُكره فيها المكروه تحريما، والمكروه تنزيها المكروه المكروه، وخلاف الأولى
ما يفسدها ترك فرض، ولا يجبره السجود ترك فريضة ترك ركن، وتقديم ركن فعلي عمدا
بم يُجبر خللها ترك الواجب سهوا بسجود السهو، فإن لم يسجد أو تعمد الترك وجبت الإعادة ترك السنة المؤكدة سهوا بسجود السهو ترك البعض بسجود السهو، والركن المتروك سهوا يُتدارك

Commentary Cycle two

ما تتركب منه الصلاة

الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.In the glossary مركبة من أجزاء لا تصح إلا بها. ويسميها الشافعية أركانا، ويفرقون في صفتها بين أربعة: الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.In the glossary الداخل في ماهيتها، أي في حقيقتها التي تتركب منها، وهو الركنpillar (rukn)ما لا يتم الحج إلا به، ولا يجبر تركه بدم ولا غيره.In the glossary، والواجب الخارج عنها وهو الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.In the glossary، المندوبrecommended (mandub)المطلوب فعله طلبا غير جازم: يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. ويرادفه المستحب عند الحنفية والشافعية، ومعه الأدب والتطوع والنفل.In the glossary الذي يُالجبرrepair (jabr)إصلاح الخلل الواقع في العبادة بما شُرع له، كسجود السهو في الصلاة.In the glossary سجود السهوprostration of forgetfulnessسجدتان يُجبر بهما خلل في الصلاة من ترك أو زيادة أو شك.In the glossary وهو البعضba'd (sunna made up by prostration)Shafiʿi termعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.In the glossary، والمندوب الذي لا يُجبر وهو الهيئةhay'a (sunna not made up by prostration)Shafiʿi termعند الشافعية: سنة في الصلاة ليست ركنا ولا بعضا، لا تُجبر بسجود السهو.In the glossary.

والحنفية يسمونها فرائض، ويفرقون بين الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.In the glossary الثابت بدليل قطعي والواجب الثابت بدليل ظني، وتفصيله في لغة الأحكام. فما تركه الحنفي من فرض بطلت به صلاته، وما تركه من واجب صحت معه وجُبر أثر ترك ما دون الفرض في الصلاة. والمالكية يسمونها فرائض، والفرض والواجب عندهم واحد.

مفترق عدد فرائض الصلاة وأركانها

  • الحنفية
    فرائض الصلاة ستة: التحريمةopening takbir (tahrima)Hanafi termتكبيرة الافتتاح، سميت بذلك لأنها تحرم المباحات قبلها، وهي عند الحنفية شرط لا ركن.In the glossary، والقيام، والقراءة، والركوع، والسجود، والقعدة الأخيرة قدر التشهد. والأركان الداخلة منها أربعة: القيام والقراءة والركوع والسجود. والتحريمة شرط، وعُدّت في الفرائض لأن الفريضة تعم الركن والشرط، وروعيت لها شروط الصلاة لاتصالها بالقيام.
  • المالكية
    فرائض الصلاة عند الدردير في أقرب المسالك أربع عشرة: النية، تكبيرة الإحرامopening takbirقول «الله أكبر» في أول الصلاة، سميت بذلك لأنها تحرم على المصلي ما كان مباحا قبلها.In the glossary، والقيام لها في الفرض، والفاتحة للإمام الفذone praying aloneMaliki termعند المالكية: المصلي وحده، لا إمام ولا مأموم.In the glossary، والقيام لها في الفرض، والركوع، والرفع منه، والسجود، والجلوس بين السجدتين، والسلام، والجلوس له، الطمأنينةstillness (tuma'nina)سكون الأعضاء بعد الحركة في الركن، ويسميها الحنفية تعديل الأركان.In the glossary، الاعتدالstanding upright (i'tidal)نصب القامة بعد الرفع من الركوع، وعند المالكية بعد الرفع من السجود أيضا.In the glossary، ترتيب الأداءorder of performanceMaliki termعند المالكية: تقديم الفرائض بعضها على بعض على ترتيبها في الصلاة، وهو فرض.In the glossary.
  • الشافعية
    أركان الصلاة ثلاثة العشرthe tithe (ushr)Hanafi termعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.In the glossary في المنهاج وتحفة المحتاج: النية، وتكبيرة الإحرامihramالدخول في حرمات مخصوصة والتزامها عند الحنفية، ونية الدخول في النسك عند المالكية والشافعية.In the glossary، والقيام في الفرض للقادر، والفاتحة، والركوع، والاعتدال، والسجود مرتين، والجلوس بين السجدتين، والتشهد الأخير، والقعود فيه، والصلاة على النبي ﷺ بعده، والسلام، الترتيبsequence between prayersأداء الصلوات على تتابع أوقاتها: الفائتة قبل الحاضرة، والأسبق من الفوائت قبل ما بعده.In the glossary، بجعل الطمأنينة في مواضعها الأربعة صفة تابعة للركن. وهي في الروضة سبعة عشر بعدّ الطمأنينة في الأربعة أركانا مستقلة.
  • سبب الخلاف
    اختلاف الاصطلاح في الفرض والركن. فالحنفية يجعلون الثابت بدليل ظني واجبا لا فرضا، ويجعلون التحريمة شرطا، فقلّت فرائضهم وكثرت واجباتهم. والمالكية والشافعية جعلوا كل ما لا تصح الصلاة إلا به فرضا، واختلفوا في عدّ ما يتبع غيره.
  • المأخذ
    الفرض والواجب. «الحكم التكليفي»
  • في المذهب
    القعدة الأخيرة رجح ابن عابدين أنها ركن زائد، واستظهر الدر أنها شرط. وعند المالكية عدّها خليل وتبعه الدردير في الشرح الكبير خمس عشرة بزيادة نية الاقتداءfollowing an imamمتابعة المأموم إمامه في صلاته بنية، وهو عند الحنفية بناء صلاة المؤتم على صلاة إمامه.In the glossary المأموم، وعدّها ابن عاشر ست عشرة، والأخضري أربع عشرة على غير ترتيب أقرب المسالك. وفي نسخة متن أبي شجاع على الشاملة «ثمانية عشر ركنا» بزيادة نية الخروج، وهو وجه مرجوح. وقال ابن حجر إن الخلاف في عدّ الطمأنينة معنوي، يظهر فيمن شك في طمأنينة الاعتدال.

ضابط أقوال الصلاة وأفعالها عند المالكية

أقوال الصلاة كلها ليست بفرائض إلا ثلاثة: تكبيرة الإحرام، والفاتحة، والسلام. وأفعالها كلها فرائض إلا ثلاثة: رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، والجلوس للتشهد، والتيامن بالسلام.

الفعل الحنفية المالكية الشافعية
النية شرط فرض ركن
تكبيرة الإحرام شرط، ولفظ «الله أكبر» واجب فرض بلفظ «الله أكبر» ركن بلفظ «الله أكبر»
القيام فرض في الفرض فرض للتكبير وللفاتحة في الفرض ركن في الفرض
القراءة الآيةverse (minimum recitation)Hanafi termعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.In the glossary في ركعتين فرض، والفاتحة واجبة الفاتحة في كل ركعة للإمام والفذ الفاتحة في كل ركعة
الركوع فرض فرض ركن
الرفع من الركوع والاعتدال ليس من الفرائض الست فرضان ركن
السجود فرض بالجبهة، والأنف واجب فرض بالجبهة، والأنف مندوب ركن بالجبهة مكشوفة مع الأعضاء الستة
الجلوس بين السجدتين الرفع بينهما فرض فرض ركن
الطمأنينة واجبة في الركوع والسجود عدّها الدردير فرضا، ونص الصاوي والدسوقي على أن المشهور سنيتها صفة تابعة للركن، وركن مستقل في الروضة
القعود الأخير فرض قدر التشهد الفرض منه قدر السلام ركن
التشهد الأخير واجب ليس من الفرائض ركن
الصلاة على النبي ﷺ ليست من الفرائض ليست من الفرائض ركن
السلام واجب فرض ركن
الترتيب فرض فيما لا يتكرر، واجب فيما يتكرر فرض ركن
العدد ستة أربعة عشر ثلاثة عشر، أو سبعة عشر

النية وتكبيرة الإحرام

النية عند الحنفية شرط النية: شرط أو فرض، وهي عند المالكية والشافعية أول الأركان.

مفترق نية الصلاة: التعيين والمقارنة

  • المالكية
    نية الصلاة المعينة فرض. يجب تعيينها في الفرائض والسنن الوترwitr prayerصلاة فرد العدد تختم بها صلاة الليل، ووقتها بعد العشاء إلى الفجر.In the glossary والعيد، ويكفي في غيرها من النوافل نية مطلق النفل. وتجب مقارنتها لتكبيرة الإحرام، فتبطل بسبقها إن كثر، والسبق اليسير مغتفر على المختار.
  • الشافعية
    النية بالقلب. ففي الفرض يجب قصد الفعل، وتعيينه من ظهر أو غيره، ونية الفرضية في الأصح. وفي النفل المؤقتtimed voluntary prayerShafiʿi termعند الشافعية: النفل الذي له وقت محدد، كالرواتب والضحى والعيد، ويندب قضاؤه إذا فات.In the glossary أو ذي السببcause leading to an event (sabab)Maliki termعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.In the glossary قصد الفعل والتعيين، وفي النفل المطلقunrestricted voluntary prayerShafiʿi termما لا يتقيد بوقت ولا سبب، ولا حصر لعدده.In the glossary قصد الفعل وحده. ويجب قرن النية بتكبيرة الإحرام.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على أن النية فرض محله القلب يجب فيه تعيين الفرض. واختلفوا في المقارنة: يغتفر المالكية سبقها اليسير على المختار، ويوجب الشافعية قرنها بالتكبير.
  • في المذهب
    عند الشافعية تجب نية الفرضية في صلاة الصبي عند ابن حجر، ولا تشترط عند الرملي. ومن زاد وصفا بين لفظي التكبير، كالله الجليل أكبر، وجب عند ابن حجر أن تقارن النية «الجليل» أيضا، ولا يجب عند الرملي. والأصل أن يقرن النية بالتكبير كله، واختار النووي في المجموع والتنقيح الاكتفاء بالمقارنة العرفية، بحيث يعد مستحضرا للصلاة، وصوبه السبكي وأيده ابن حجر.

مفترق تكبيرة الإحرام ولفظها

  • الحنفية
    التحريمة فرض، وهي شرط، يؤتى بها قائما. والواجب أن يقول «الله أكبر» بلا المدmudd (a dry measure)مكيال قدره عند الشافعية رطل وثلث بالبغدادي، وهو مقدار الفدية عن اليوم عند الشافعية والمالكية.In the glossary في همزة ولا باء. ويصح الشروعcommencingالدخول في العبادة بتكبيرة الإحرام، ويلزم به النفل عند الحنفية والمالكية.In the glossary مع كراهة التحريم بكل ذكر خالص لله تعالى، من تسبيح أو تهليل أو تحميد، عند أبي حنيفة ومحمد.
  • المالكية
    تكبيرة الإحرام فرض على كل مصل ولو مأموما، لا يحملها الإمام عنه. ولا يجزئ فيها إلا «الله أكبر» بالعربية، بلا فصل بين اللفظين، ولا يجزئ مرادفها بعربية ولا عجمية. فإن عجز عن النطق بها سقطت ودخل بالنية.
  • الشافعية
    يتعين على القادر لفظ «الله أكبر» في القيام، فلا يكفي الله كبير ولا الرحمن أكبر. ولا تضر زيادة لا تمنع اسم التكبير كالله الأكبر، وكذا الله الجليل أكبر في الأصح. والعاجز يترجم بأي لغة شاء.
  • سبب الخلاف
    حديث «تحريمها التكبير وتحليلها التسليم» (رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: أصح شيء في هذا الباب وأحسن): هل يتعين به لفظ «الله أكبر» فرضا، وهو قول المالكية والشافعية، أو يصح الشروع بكل ذكر خالص ويكون لفظ التكبير واجبا، وهو قول الحنفية.
  • المأخذ
    الفرض والواجب. «الحكم التكليفي»

القيام والقراءة

مفترق القيام في الفرض

  • الحنفية
    القيام فرض في الفرض وما أُلحق به كالنذر وسنة الفجر في الأصح، للقادر عليه وعلى السجود، بقدر القراءة المفروضة. ولا يفترض في النفل.
  • المالكية
    القيام لتكبيرة الإحرام فرض في الفريضة على القادر، فلا تجزئ جالسا ولا منحنيا ولا مستندا لعماد لو أزيل السقطstillborn childالولد ينزل ميتا قبل تمامه أو بلا علامة حياة.In the glossary. والقيام للفاتحة فرض على الإمام والفذ، وهو لأجل الفاتحة لا فرض مستقل على المعتمد، ولا يجب على المأموم.
  • الشافعية
    القيام ركن في الفرض للقادر، وشرطه نصب فقار ظهره. فإن عجز بمشقة شديدة قعد، ثم اضطجع، ثم استلقى، ثم أومأ بطرفه، ثم أجرى الأركان على قلبه.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على أن القيام فرض في الفريضة على القادر. واختلفوا في تعلقه بالقراءة: قدّره الحنفية بالقراءة المفروضة، وجعله المالكية لأجل الفاتحة فيسقط بالعجز عنها، وجعله الشافعية ركنا له مراتب عند العجز.

ويُستثنى عند المالكية المسبوقlatecomer (masbuq)من فاته أول الصلاة مع الإمام، فيقضي ما فاته بعد سلامه.In the glossary يجد الإمام راكعا، فيكبر منحطا ويدرك الركعة، ما لم ينو بالتكبير الركوع وحده. وتفصيل صلاة العاجز في صلاة المريض وأهل الأعذار، وصلاة الخوف موجزة.

مفترق القراءة: الفاتحة أو ما تيسر

  • الحنفية
    فرض القراءة آية على المذهب، في ركعتين من الفرض أيتهما كانت، وفي جميع ركعات النفل والوتر. ولا يتعين شيء من القرآن لصحة الصلاة، والفاتحة وضم السورة واجبان لا فرضان. فمن ترك الفاتحة ساهيا سجد السهوforgetfulness (sahw)Hanafi termعند الحنفية: النسيان والشك بمعنى واحد في هذا الباب، فأحكامه تجري على الناسي والشاك.In the glossary، فإن لم يسجد، أو تركها عمدا، صحت صلاته ووجبت إعادتها.
  • المالكية
    قراءة الفاتحة بحركة اللسان، وإن لم يسمع نفسه، فرض على الإمام والفذ في كل ركعة على المشهور، في الفرض والنفل. ولا تجب على المأموم لأن الإمام يحملها عنه. ومن تركها أو بعضها عمدا ولو في ركعة بطلت صلاته.
  • الشافعية
    تتعين الفاتحة في كل ركعة، في الفرض والنفل، سرية كانت أو جهرية، إلا ركعة المسبوق فيتحملها الإمام عنه. والبسملة آية منها، وتشديداتها الأربع عشرة منها. ومن أسقط منها حرفا أو تشديدة، أو أبدل حرفا بحرف، لم تصح قراءته.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ [المزمل: ٢٠] مع حديث «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» (رواه البخاري ومسلم). الحنفية جعلوا الآية خاصا لا يُزاد عليه بخبر الواحد فرضا، فالفرض عندهم آية والفاتحة واجبة. والمالكية والشافعية عيّنوا الفاتحة بالحديث.
  • المأخذ
    الخاص، والزيادة على النص بخبر الواحد. «العام والخاص» «النسخ»
  • في المذهب
    عند الحنفية قال الصاحبان: الفرض آية طويلة أو ثلاث آيات قصار.

تنبيه المأموم والفاتحة

المأموم عند الحنفية لا يقرأ خلف الإمام، وإن قرأ كُره تحريما. وعند المالكية لا تجب عليه، وتُستحب له في السرية. وعند الشافعية تجب عليه في كل ركعة إلا ركعة المسبوق.

الركوع والرفع منه

متفق عليه الركوع وأقله

  • الحنفية
    الركوع فرض، وأدناه أن ينحني بحيث لو مد يديه نال ركبتيه.
  • المالكية
    الركوع من قيام فرض، وأقله أن ينحني بحيث لو وضع كفيه لكانتا على رأس الفخذين مما يلي الركبتين. ومجرد تطأطؤ الرأس الإيماءgesturing in place of bowingالإشارة بالرأس أو الطرف بدل الركوع والسجود، ومجرد تطأطؤ الرأس إيماء لا ركوع.In the glossary لا ركوع.
  • الشافعية
    أقل الركوع للقائم أن ينحني انحناء خالصا قدر بلوغ راحتي معتدل الخلقة ركبتيه، مع الطمأنينة، وألا يقصد بالهوي غيره.

متفق عليه الرفع من الركوع والاعتدال

  • المالكية
    الرفع من الركوع فرض، فإن تركه عمدا أو جهلا بطلت صلاته. والاعتدال، وهو نصب القامةone shadow-lengthMaliki termعند المالكية: أن يصير ظل الشيء مثله، وآخر القامة الأولى آخر مختار الظهر.In the glossary، فرض على مشهور المذهب بعد الرفع من الركوع والسجود، فإن تركه ولو سهوا بطلت صلاته على الأصح.
  • الشافعية
    الاعتدال ركن ولو في النفل، وهو أن يعود بعد الركوع إلى ما كان عليه قبله من قيام أو قعود، مطمئنا.

والرفع من الركوع ليس من الفرائض الست عند الحنفية. فيوسف حين هوى من الركوع إلى السجود دون أن ينتصب لم يترك فرضا عند الحنفية، والقومة، وهي الانتصاب قائما بعد الركوع، سنة في المشهور من المذهب، وواجبة على ما اختاره الكمال. وبطلت صلاته عند المالكية والشافعية بترك الاعتدال. ولو تركه ساهيا بطلت عند المالكية على الأصح، وتداركه الشافعي على ما في سجود السهو.

السجود والجلوس بين السجدتين

مفترق السجود وأعضاؤه

  • الحنفية
    السجود فرض بوضع الجبهة على ما يجد حجمه وتستقر عليه، مع وضع شيء من أصابع القدم. ووضع الأنف مع الجبهة واجب، والاقتصار على الجبهة دون الأنف المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.In the glossary. ولا يصح الاقتصار على الأنف إلا لعذر في الجبهة، وعليه الفتوى. وتكرار السجدة فرض.
  • المالكية
    السجود فرض على أيسر جزء من الجبهة. والسجود على الأنف مندوب، ويعيد لتركه في الوقت مراعاة لمن قال بوجوبه. والسجود على أطراف القدمين والركبتين والكفين سنة. ومن سجد على الأنف دون الجبهة أعاد أبدا.
  • الشافعية
    يجب السجود مرتين في كل ركعة، وأقله مباشرة بعض جبهته مصلاه مكشوفة بلا الحائلbarrier to waterما له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة، كالشمع والعجين والدهن المتجمد.In the glossary، مع وضع جزء من ركبتيه ومن بطون كفيه ومن بطون أصابع رجليه، مع الطمأنينة، وأن ينال المحلplace of slaughterموضع ذبح الهدي: الحرم، ومنى أو مكة عند المالكية بشروطها.In the glossary سجوده ثقل رأسه، وأن ترتفع أسافله على أعاليه. ولا يكفي السجود على الأنف، ووضعه سنة.
  • سبب الخلاف
    حديث «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم» (رواه البخاري ومسلم): اتفقوا على السجود على الجبهة، واختلفوا في الأنف وبقية الأعضاء.
  • في المذهب
    عند الحنفية وضع اليدين والركبتين ليس بفرض على الفتوى، وجعله نور الإيضاح فرضا، واختار الكمال وجوبه. وعند الشافعية لم يوجب الرافعي وضع الأعضاء الستة، وأوجبه النووي، وهو المعتمد.
  • أثره
    يوسف سجد على جبهته ولم يضع أنفه. فترك واجبا عند الحنفية، ويعيد في الوقت عند المالكية، ولا شيء عليه عند الشافعية لأن وضع الأنف سنة.

فرق الاقتصار على الأنف والاقتصار على الجبهة عند الحنفية

من سجد على أنفه دون جبهته بلا عذر لم يصح سجوده. ومن سجد على جبهته دون أنفه صح سجوده مع الكراهة، لأن وضع الجبهة فرض، ووضع الأنف واجب.

متفق عليه الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين

  • المالكية
    الرفع من السجود والجلوس بين السجدتين فرض، والفصل بين السجدتين واجب اتفاقا. فإن تركه ولم يمكن تداركه وطال بطلت صلاته.
  • الشافعية
    الجلوس بين السجدتين ركن في كل ركعة ولو في النفل، مطمئنا، وألا يقصد برفعه غيره، وألا يطوله فوق ذكره المشروع بقدر أقل التشهد.

وعند الحنفية يفترض الرفع بين السجدتين إلى أن يكون إلى القعود أقرب على الأصح، ثم العود إلى الثانية.

الطمأنينة

الطمأنينة سكون الأعضاء بعد الحركة في الركن.

مفترق الطمأنينة في الأركان

  • الحنفية
    تعديل الأركانsettling in the pillarsHanafi termعند الحنفية: تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود، وهو واجب.In the glossary واجب، وهو تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود. يجب سجود السهو بتركه ساهيا، وتجب الإعادةrepetition (i'ada)فعل العبادة ثانيا في وقتها لخلل في فعلها الأول أو لفضيلة.In the glossary الصلاة بتركه عمدا.
  • الشافعية
    تجب الطمأنينة في الركوع والاعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين، ولو في النفل، وهي سكون بعد حركة بحيث تستقر أعضاؤه وينفصل رفعه عن هويه. وهي عند المنهاج وابن حجر صفة تابعة للركن، وعند أبي شجاع والروضة ركن مستقل.
  • سبب الخلاف
    حديث المسيء صلاته، وفيه «ثم اركع حتى تطمئن راكعا» (رواه البخاري ومسلم). جعله الحنفية خبر آحاد لا يُزاد به على مطلق الركوع والسجود في الآية فرضا، وأخذ به الشافعية فجعلوها لازمة.
  • المأخذ
    الزيادة على النص بخبر الواحد. «النسخ»
  • في المذهب
    عند المالكية عدّها الدردير في الفرائض، ونص الصاوي والدسوقي على أن المشهور سنيتها.
  • في المذهب
    عند الحنفية قال أبو يوسف بفرضيتها، والذي رجحه الأكثر وجوبها.
  • أثره
    يوسف ترك الطمأنينة عمدا، فصحت صلاته عند الحنفية مع الإثم، وتجب عليه إعادتها. وبطلت صلاته عند الشافعية.

القعود الأخير والتشهد والسلام

مفترق القعود الأخير

  • الحنفية
    القعود الأخير فرض، وقدره قدر أدنى قراءة التشهد إلى «عبده ورسوله» بأسرع ما يكون من التلفظ مع تصحيح الألفاظ، ويشترط تأخيره عن الأركان. وقراءة التشهد نفسها واجبة لا فرض.
  • المالكية
    الجلوس للسلام فرض، والفرض منه الجزء الأخير الذي يوقع فيه السلام، وما قبله للتشهد سنة. فلا يصح السلام من قيام ولا اضطجاع.
  • الشافعية
    القعود في التشهد الأخير ركن على القادر، لأنه محل التشهد فيتبعه في الوجوب، ويجب إيقاع التشهد والصلاة على النبي ﷺ والسلام فيه.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على فرضية القعود في آخر الصلاة، واختلفوا في قدره. فالحنفية جعلوه قدر التشهد لحديث ابن مسعود «إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك» (رواه أبو داود، وقال الدارقطني: الأصح أنه من قول ابن مسعود أُدرج في المرفوع)، والشافعية جعلوه محل التشهد فتبعه في الركنية.

التشهد الأخير عند الشافعية. التشهد الذي يعقبه السلام ركن، وأقله: التحيات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله. ويكفي «وأن محمدا رسول الله» و«وأن محمدا عبده ورسوله». ولا يكفي «وأن محمدا رسوله» عند ابن حجر، ويكفي عند الرملي.

الصلاة على النبي ﷺ عند الشافعية. ركن في التشهد الأخير بعد الفراغ منه، قاعدا. وأقلها: اللهم صل على محمد، أو صلى الله على محمد، أو على رسوله، أو على النبي. والصلاة على الآل سنة على الأصح.

مفترق السلام والخروج من الصلاة

  • الحنفية
    الخروج من الصلاة بفعل المصلي بعد القعود الأخير ليس بفرض على الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.In the glossary، وعليه المحققون. والواجب لفظ السلام مرتين دون «عليكم». فإن خرج بغير السلام كره تحريما وصحت، ووجبت إعادتها إن تعمد ترك السلام.
  • المالكية
    السلام فرض، ولا يجزئ فيه إلا «السلام عليكم» بالعربية، معرفا، مقدما على «عليكم». فإن تركه أو أتى بمناف قبله بطلت.
  • الشافعية
    السلام ركن، والواجب التسليمة الأولى مرة واحدة حال القعود، وأقله «السلام عليكم». ويجزئ «عليكم السلام» مع الكراهة، ولا يجزئ «سلام عليكم» على الأصح المنصوص.
  • سبب الخلاف
    حديث «وتحليلها التسليم»: هل يتعين السلام للخروج فرضا، وهو قول المالكية والشافعية، أو الخروج بفعل المصلي ليس بفرض والسلام واجب، وهو المصحح عند الحنفية، لأنه لو كان فرضا لاختص بما هو قربة وهو السلام.
  • المأخذ
    الفرض والواجب. «الحكم التكليفي»
  • في المذهب
    عند الحنفية خرّج البردعي أن الخروج بصنعهleaving prayer by one's own actHanafi termعند الحنفية: خروج المصلي من الصلاة بقول أو فعل اختياري ينافيها بعد تمامها، وليس بفرض على الصحيح.In the glossary فرض عند الإمام، والصحيح خلافه.
  • أثره
    قام يوسف بعد التشهد الأخير ولم يسلم: صحت صلاته عند الحنفية مع كراهة التحريم، ووجبت عليه إعادتها لتركه واجبا عمدا، وبطلت عند المالكية والشافعية.

الترتيب

مفترق الترتيب بين الأركان

  • الحنفية
    الترتيب فيما لا يتكرر في الركعة فرض: تقديم القيام على الركوع، والركوع على السجود، والقعود الأخير على ما قبله. والترتيب فيما يتكرر في الركعة كالسجدة الثانية، أو في كل الصلاة كعدد الركعات، واجب.
  • المالكية
    ترتيب الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.In the glossary فرض: يقدم النية على تكبيرة الإحرام، وهي على الفاتحة، وهي على الركوع، وهو مع الرفع منه على السجود، وهو على السلام. وترتيب السنن في أنفسها أو مع الفرائض ليس بواجب.
  • الشافعية
    ترتيب الأركان ركن إجماعا، إلا ما وجبت مقارنته كالنية مع التكبير. فإن تعمد تقديم ركن فعلي على محله بطلت صلاته، وإن سها فما بعد المتروك لغو حتى يأتي به.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على وجوب ترتيب الأركان. والحنفية فرّقوا بين ما لا يتكرر في الركعة فجعلوا ترتيبه فرضا، وما يتكرر كالسجدة الثانية فجعلوا ترتيبه واجبا يُالتداركmaking up an omitted pillarالإتيان بالركن المتروك في موضعه أو بعده ما دام ممكنا، لأن الركن لا يجبره السجود.In the glossary.

ضابط الترتيب عند الحنفية

الترتيب فيما لا يتكرر فرض، وفيما يتكرر واجب. فمن ركع ثم قام لم يُعتد بركوعه حتى يركع ثانيا. ومن نسي سجدة من الركعة الأولى قضاها ولو بعد السلام قبل الكلام، ثم تشهد وسجد للسهو.

اليقظة عند الحنفية. يشترط أداء الأركان باختياره مستيقظا. فإن أتى بها أو بأحدها نائما لم يُعتد به وأعاده، وإن لم يعده فسدت صلاته. ولو ركع أو سجد ثم نام فيه أجزأه.

نية الاقتداء عند المالكية. نية اقتداء المأموم بإمامه لازمة، فإن لم ينو الاقتداء وتابعه متابعة المأموم بطلت صلاته. وتفصيلها في الجماعة والإمامة وشروط الاقتداء.

جواب صورة يوسف. ترك يوسف عمدا الطمأنينة، والاعتدال بعد الركوع، ووضع الأنف، والسلام. فصلاته عند الحنفية صحيحة مع الإثم، وتجب عليه إعادتها لتركه واجبات عمدا. وهي باطلة عند المالكية بترك الاعتدال والسلام، وعند الشافعية بترك الاعتدال والطمأنينة والسلام، فيعيدها. ولو فعل ذلك ساهيا فحكم جبره في سجود السهو.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. الفرائض ستة عند الحنفية، وأربع عشرة في أقرب المسالك عند المالكية، والأركان ثلاثة عشر عند الشافعية في المنهاج، وسبعة عشر بعدّ الطمأنينة.
  2. التحريمة شرط عند الحنفية، ولفظ «الله أكبر» واجب، وهو فرض متعين عند المالكية والشافعية.
  3. فرض القراءة آية عند الحنفية والفاتحة واجبة، والفاتحة فرض في كل ركعة عند المالكية والشافعية.
  4. المأموم لا يقرأ عند الحنفية، ولا تجب عليه الفاتحة عند المالكية، وتجب عليه عند الشافعية.
  5. الرفع من الركوع والاعتدال فرض عند المالكية والشافعية.
  6. السجود على الجبهة فرض باتفاق، والأنف واجب عند الحنفية، ومندوب عند المالكية، وسنة عند الشافعية.
  7. الطمأنينة واجبة عند الحنفية، ولازمة لا تصح الصلاة بدونها عند الشافعية.
  8. القعود الأخير فرض باتفاق: قدر التشهد عند الحنفية، وقدر السلام عند المالكية، ومحل التشهد والصلاة على النبي ﷺ والسلام عند الشافعية.
  9. السلام واجب عند الحنفية، وفرض عند المالكية والشافعية.
  10. الترتيب فرض، ويجعله الحنفية واجبا فيما يتكرر.

صور للتمرين

  1. صلى سالم الظهر فقرأ في كل ركعة من الأوليين آية واحدة، وترك الفاتحة عمدا. ما حكم صلاته؟
  2. صلت مريم الظهر خلف إمام ولم تقرأ الفاتحة. هل تصح صلاتها؟
  3. افتتح رجل الصلاة بقوله «الله الأعظم». هل صح شروعه؟
  4. سلم سالم تسليمة واحدة عن يمينه وانصرف. هل أتى بما يلزمه؟
  5. قال يوسف في تشهده الأخير: «وأن محمدا رسوله». هل يكفيه عند الشافعية؟
  6. قرأ رجل الفاتحة بقلبه دون أن يحرك لسانه. هل تصح قراءته؟ وماذا لو حرك لسانه ولم يسمع نفسه؟
  7. نام رجل في قيامه في صلاة الليل، فقرأ وهو نائم ثم انتبه. هل يُعتد بقراءته عند الحنفية؟
Show the answers

أجوبة الصور
  1. الحنفية: صحت، لأن فرض القراءة آية، وترك الفاتحة عمدا ترك لواجب فتجب إعادتها. المالكية والشافعية: بطلت، لأن الفاتحة فرض في كل ركعة.
  2. الحنفية: صحت، والمؤتم لا يقرأ. المالكية: صحت، لأن الإمام يحملها عنه، وتُستحب له في السرية. الشافعية: لم تصح، لأن الفاتحة تجب على المأموم إلا في ركعة المسبوق.
  3. الحنفية: صح شروعه مع كراهة التحريم، لأنه ذكر خالص لله تعالى. المالكية: لم يصح، لأنه لا يجزئ إلا «الله أكبر». الشافعية: لم يصح، لأن لفظ «الله أكبر» يتعين على القادر.
  4. الحنفية: الواجب لفظ السلام مرتين، فترك واجبا. المالكية: أتى بالفرض، وهو «السلام عليكم». الشافعية: أتى بالركن، لأن الواجب التسليمة الأولى، والثانية سنة.
  5. لا يكفيه عند ابن حجر، ويكفيه عند الرملي.
  6. لا تصح قراءته بالقلب في المذاهب الثلاثة. فإن حرك لسانه ولم يسمع نفسه صحت عند المالكية، ولم تصح عند الحنفية والشافعية، لأنه لا قراءة عندهم إلا بإسماع النفس.
  7. لا يُعتد بها، ويعيدها، فإن لم يعدها فسدت صلاته.

Principles behind the disagreements, in «From Evidence to Ruling»: «الحكم التكليفي», «النسخ», «العام والخاص»

Practice

  1. Hanafi

    كم فرائض الصلاة عند الحنفية؟

    1. أربعة
    2. ستة
    3. أربع عشرة
    4. سبعة عشر
    Answer

    ستة. فرائض الصلاة عند الحنفية ستة: التحريمة، والقيام، والقراءة، والركوع، والسجود، والقعدة الأخيرة قدر التشهد، والأركان الداخلة منها أربعة.

  2. Shafiʿi

    كم أركان الصلاة عند الشافعية في المنهاج وتحفة المحتاج؟

    1. ثلاثة عشر
    2. خمسة عشر
    3. سبعة عشر
    4. ثمانية عشر
    Answer

    ثلاثة عشر. هي ثلاثة عشر في المنهاج والتحفة بجعل الطمأنينة في مواضعها الأربعة صفة تابعة للركن، وسبعة عشر في الروضة بعدّها أركانا. وعدّ «ثمانية عشر» بزيادة نية الخروج وجه مرجوح.

  3. Hanafi

    افتتح رجل الصلاة بقوله «الله الأعظم». ما حكم شروعه عند الحنفية؟

    1. لا يصح
    2. يصح بلا كراهة
    3. يصح مع كراهة التحريم
    4. يصح في النفل وحده
    Answer

    يصح مع كراهة التحريم. يصح الشروع عند أبي حنيفة ومحمد بكل ذكر خالص لله تعالى مع كراهة التحريم، والواجب لفظ «الله أكبر».

  4. Shafiʿi

    قرأ سالم في الأوليين من الظهر آية في كل ركعة، وترك الفاتحة عمدا. ما حكم صلاته عند الشافعية؟

    1. صحيحة
    2. صحيحة وتجب إعادتها
    3. باطلة
    4. يسجد للسهو
    Answer

    باطلة. الفاتحة تتعين في كل ركعة عند الشافعية، فمن تركها عمدا بطلت صلاته.

  5. Hanafi

    المسألة نفسها على مذهب الحنفية: قرأ آية في كل ركعة من الأوليين وترك الفاتحة عمدا.

    1. بطلت صلاته
    2. صحت، وتجب إعادتها لترك واجب عمدا
    3. صحت ولا شيء عليه
    4. يقضي الفاتحة بعد السلام
    Answer

    صحت، وتجب إعادتها لترك واجب عمدا. فرض القراءة آية في ركعتين من الفرض، والفاتحة واجبة، وتارك الواجب عمدا يعيد الصلاة وجوبا.

  6. General

    صلت مريم الظهر خلف إمام ولم تقرأ الفاتحة. على أي مذهب لم تصح صلاتها؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا تبطل في الثلاثة
    Answer

    الشافعية. تجب الفاتحة على المأموم عند الشافعية إلا في ركعة المسبوق. والإمام يحملها عنه عند المالكية، والمؤتم لا يقرأ عند الحنفية.

  7. General

    قرأ رجل الفاتحة بتحريك لسانه ولم يسمع نفسه. على أي مذهب تصح قراءته؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا تصح في الثلاثة
    Answer

    المالكية. قراءة الفاتحة عند المالكية بحركة اللسان وإن لم يسمع نفسه. ولا قراءة عند الحنفية والشافعية إلا بإسماع النفس.

  8. Maliki

    سجد يوسف على جبهته ولم يضع أنفه. ما الحكم عند المالكية؟

    1. بطلت صلاته
    2. صحت، ويعيد في الوقت
    3. صحت ولا شيء عليه
    4. يسجد للسهو وجوبا
    Answer

    صحت، ويعيد في الوقت. السجود على الأنف مندوب عند المالكية، ويعيد لتركه في الوقت مراعاة لمن قال بوجوبه.

  9. Hanafi

    ما حكم الاقتصار على الأنف في السجود بلا عذر عند الحنفية؟

    1. يصح مع الكراهة
    2. لا يصح
    3. يصح بلا كراهة
    4. واجب
    Answer

    لا يصح. لا يصح الاقتصار على الأنف إلا لعذر في الجبهة، وعليه الفتوى. والاقتصار على الجبهة يصح مع الكراهة.

  10. Hanafi

    رفع يوسف من الركوع قبل أن تستقر أعضاؤه عمدا. ما حكم صلاته عند الحنفية؟

    1. باطلة
    2. صحيحة مع الإثم، وتجب إعادتها
    3. صحيحة بلا شيء
    4. يسجد للسهو
    Answer

    صحيحة مع الإثم، وتجب إعادتها. تعديل الأركان عند الحنفية واجب، وتاركه عمدا تجب عليه إعادة الصلاة، ولا تبطل.

  11. Shafiʿi

    المسألة نفسها عند الشافعية: رفع من الركوع قبل أن تستقر أعضاؤه عمدا.

    1. بطلت صلاته
    2. صحت مع الكراهة
    3. يسجد للسهو
    4. يعيد في الوقت
    Answer

    بطلت صلاته. الطمأنينة في الركوع واجبة عند الشافعية، لا يتم الركن إلا بها، ومن تعمد الانتقال قبلها بطلت صلاته.

  12. General

    فرغ يوسف من التشهد الأخير فقام ولم يسلم. على أي مذهب صحت صلاته؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا تصح في الثلاثة
    Answer

    الحنفية. الخروج بصنع المصلي ليس بفرض عند الحنفية، والسلام واجب، فإن خرج بغيره بعد القعود قدر التشهد صحت مع كراهة التحريم، ووجبت إعادتها إن تعمد. والسلام فرض عند المالكية والشافعية.

  13. Shafiʿi

    قال شافعي في تشهده الأخير «وأن محمدا رسوله». هل يكفيه؟

    1. يكفيه باتفاق ابن حجر والرملي
    2. لا يكفيه عند ابن حجر، ويكفيه عند الرملي
    3. يكفيه عند ابن حجر، ولا يكفيه عند الرملي
    4. لا يكفيه عندهما
    Answer

    لا يكفيه عند ابن حجر، ويكفيه عند الرملي. لا يكفي عند ابن حجر لأنه لم يرد، ويكفي عند الرملي تبعا للأذرعي وإفتاء والده.

  14. Hanafi

    نسي حنفي سجدة من الركعة الأولى، فذكرها في التشهد الأخير. ماذا يفعل؟

    1. تبطل صلاته
    2. يسجدها، ثم يتشهد ويسجد للسهو
    3. يأتي بركعة كاملة
    4. لا شيء عليه
    Answer

    يسجدها، ثم يتشهد ويسجد للسهو. الترتيب فيما يتكرر في الركعة كالسجدة واجب عند الحنفية، فيقضيها ولو بعد السلام قبل الكلام، ثم يتشهد ويسجد للسهو.

Which school are you learning?

You read the whole book on your school. Where the schools are compared, the other two stay folded until you open them. Change this any time from the page header.