من الحكم إلى العمل

كتاب الحج والعمرة، الدرس ١

وجوب الحج والعمرة، والمواقيت، والإحرام وأوجه النسك

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

الحج فرض في العمر مرة، وله شروط فرضية وشروط وجوب أداء، وميقات زماني وميقات مكاني، والإحرام شرطه.

  1. الحج فرض في العمر مرة واحدة، على الفور في العام الأول من الاستطاعة في الأصح، فيأثم من أخره سنين. فإن أخره ثم حج كان أداء. صورة استطاع الحج ثم أخره ثلاث سنين ثم حج: أثم بالتأخير، وحجه أداء.
  2. الحج زيارة مكان مخصوص، وهو الكعبة وعرفة، في زمن مخصوص، بطواف ووقوف، محرما بنية الحج.
  3. يفترض الحج على مسلم حر عاقل بالغ عالم بفرضيته، قادر على زاد وراحلة تختص به، فاضلين عن مسكنه وأثاثه وآلات حرفته ودينه ونفقة عياله إلى حين عوده. ويجب أداؤه بصحة البدن على الأصح، وزوال المانع كالحبس، وأمن الطريق، وعدم العدة. الحل الراحلة لا تشترط للمكي ومن حوله إذا قدر على المشي. ومن مات قبل وجود شروط الأداء وجب عليه الإيصاء بالحج.
  4. ويشترط لوجوب الأداء على المرأة زوج أو محرم بالغ عاقل غير فاسق، إذا كان بينها وبين مكة مسيرة سفر، ونفقته عليها. فإن حجت بلا محرم صح حجها مع الكراهة.
  5. العمرة سنة مؤكدة مرة في العمر. وتجوز في السنة كلها، وتندب في رمضان، ويكره تحريما إنشاؤها يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق.
  6. أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، ويوم النحر منها. ويكره الإحرام بالحج قبلها، وينعقد حجا لأن الإحرام شرط.
  7. المواقيت خمسة: ذو الحليفة للمدني، وذات عرق للعراقي، والجحفة للشامي، وقرن للنجدي، ويلملم لليمني. وهي لأهلها ولمن مر بها. ومن كان داخلها فميقاته الحل، ومن بمكة فميقاته للحج الحرم وللعمرة الحل. الحل من لم يمر بميقات أحرم إذا حاذى أحدها. وتقديم الإحرام على الميقات أفضل إن كان في أشهر الحج وأمن على نفسه من المحظور.
  8. يحرم على الآفاقي الذي يقصد مكة أن يجاوز الميقات بلا إحرام، فإن جاوزه لزمه دم. فإن عاد إلى ميقات قبل أن يشرع في نسك فأحرم منه سقط الدم. صورة نزل في جدة وأحرم منها قاصدا الحج: عليه دم، إلا أن يعود إلى ميقات قبل أن يطوف.
  9. الإحرام الدخول في حرمات مخصوصة والتزامها. ولا يصير محرما بمجرد النية، فإذا لبى ناويا نسكا فقد أحرم، ويقوم مقام التلبية كل ذكر يقصد به التعظيم، وسوق الهدي مع تقليده.
  10. التلبية: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». وهي مرة مع النية شرط، والزيادة عليها بعد تمامها سنة، ويسن الإكثار منها ورفع الرجل صوته بها، ولا ترفع المرأة صوتها. ويقطعها الحاج مع أول حصاة من جمرة العقبة.
  11. يسن لمريد الإحرام الغسل، وهو للنظافة فتفعله الحائض، ولبس إزار ورداء أبيضين جديدين أو غسيلين، والتطيب في البدن لا في الثوب، وصلاة ركعتين في غير وقت مكروه، ثم يلبي دبر صلاته.
  12. أفضل الأنساك القران، ثم التمتع، ثم الإفراد. فالقران أن يهل بحجة وعمرة معا. والتمتع أن يفعل العمرة في أشهر الحج، ثم يحرم بالحج من عامه في سفر واحد بلا إلمام صحيح بأهله. والإفراد الإحرام بالحج وحده. والمكي يفرد، فإن قرن أو تمتع أساء وعليه دم جبر.
  13. يجب على القارن والمتمتع شاة أو سبع بدنة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، وهو دم شكر يأكل منه. فإن عجز صام ثلاثة أيام في أشهر الحج بعد إحرامه بالعمرة، آخرها يوم عرفة، وسبعة بعد الفراغ من أفعال الحج أين شاء. فإن فاتت الثلاثة قبل يوم النحر تعين الدم.

يقابَل في: مراقي الفلاح، كتاب الحج (تتمة الشرنبلالي، ولا كتاب للحج في متن نور الإيضاح)

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

الحج فرض مرة في العمر، وأركانه أربعة، وللإحرام ميقات زماني وميقات مكاني، وواجبات تجبر بالدم، وسنن.

  1. الحج فرض عين على المستطيع مرة في العمر، وما زاد مندوب. ووجوبه على الفور في أول عام الاستطاعة على المعتمد، فيعصي بالتأخير.
  2. شروط وجوبه أربعة: الحرية، والبلوغ، والعقل، والاستطاعة. والاستطاعة إمكان الوصول إلى مكة إمكانا عاديا بلا مشقة عظيمة، مع الأمن على النفس والمال. ولا يشترط الزاد ولا الراحلة: تقوم مقام الزاد صنعة تكفيه، ومقام الراحلة القدرة على المشي. صورة نجار يقوى على المشي ولا يملك أجرة السفر: يجب عليه الحج.
  3. يزاد في حق المرأة زوج أو محرم يسافر معها، أو رفقة مأمونة ولو نساء فقط، وهذا في حج الفرض. أما النفل فلا بد فيه من زوج أو محرم.
  4. لا تصح النيابة في الحج عن الحي، فرضا كان أو نفلا، لأنه عمل بدني كالصلاة والصوم. وتصح مع الكراهة عن ميت أوصى به.
  5. العمرة سنة مؤكدة مرة في العمر، ويكره تكرارها في العام الواحد. وأركانها الإحرام والطواف والسعي.
  6. أركان الحج أربعة لا تجبر بدم: الإحرام، والسعي بين الصفا والمروة، والحضور بعرفة جزءا من ليلة النحر، وطواف الإفاضة.
  7. وقت الإحرام بالحج من أول شوال إلى طلوع فجر يوم النحر، ويكره قبل شوال وينعقد. ووقت العمرة السنة كلها، إلا للمحرم بحج.
  8. ميقات أهل المدينة ذو الحليفة، وأهل مصر والمغرب والشام الجحفة، واليمن يلملم، ونجد قرن، والعراق والمشرق ذات عرق. وهي لأهلها ولمن مر بها. ومن مسكنه دونها أحرم من مسكنه، ومن بمكة أحرم بالحج منها وبالعمرة من الحل. الحل من حاذى ميقاتا ولو في البحر أحرم عند المحاذاة. ويكره الإحرام قبل الميقات، وينعقد. والمصري إذا مر بذي الحليفة ندب له الإحرام منها.
  9. يحرم على مريد مكة تعدي الميقات بلا إحرام. فإن تعداه رجع إليه ليحرم منه ولا دم عليه، فإن أحرم بعد مجاوزته فعليه الدم، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام.
  10. الإحرام نية أحد النسكين أو هما معا، وينعقد بمجرد النية على الأرجح. فإن نوى الحج فمفرد، أو العمرة فمعتمر، أو هما فقارن. الحل قول الناظم «بنية تصحب قولا أو عمل» على قول من شرط القول أو الفعل، والمعتمد أن النية وحدها تكفي.
  11. واجبات الإحرام: تجرد الذكر من المخيط، وكشف رأسه، والتلبية. والواجب في الحج ما يحرم تركه اختيارا، ولا يفسد النسك بتركه، وينجبر بالدم.
  12. التلبية واجبة، ووصلها بالإحرام واجب، فمن تركها أو فصلها عنه فصلا طويلا فعليه دم. ومقارنتها سنة، وتجديدها مستحب، والمرأة لا ترفع صوتها بها.
  13. يلبي حتى يشرع في طواف القدوم، ثم يعاودها بعد السعي حتى يصل مصلى عرفة بعد الزوال.
  14. سنن الإحرام: غسل متصل به، ولبس إزار ورداء ونعلين، وركعتان قبله يجزئ عنهما الفرض، وتقليد الهدي إن كان معه. ولا دم في ترك السنن.
  15. الإفراد أفضل، ثم القران، ثم التمتع. والقران أن يحرم بالعمرة والحج معا، أو يردف الحج على العمرة. والتمتع أن يحل من عمرته في أشهر الحج ثم يحج من عامه. والقارن يطوف طوافا واحدا ويسعى سعيا واحدا.
  16. يصح إرداف الحج على العمرة قبل طوافها أو في أثنائه، ويكره بعده ويصح قبل ركوع الطواف وفيه. ولا يصح إرداف عمرة على حج.
  17. على المتمتع والقارن هدي إن لم يكن مقيما بمكة أو ذي طوى وقت إحرامه بهما، وحج من عامه. ويزاد للمتمتع ألا يرجع إلى بلده قبل الحج، وأن يفعل بعض ركن العمرة في أشهر الحج. فإن لم يجد صام ثلاثة أيام من إحرامه بالحج إلى يوم النحر، فإن فاتته صام أيام منى، وسبعة إذا رجع من منى.

يقابَل في: المرشد المعين لابن عاشر، كتاب الحج

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

الحج والعمرة فرضان مرة في العمر، وللإحرام بهما ميقات زماني وميقات مكاني، والإحرام ركن، ويؤدى النسكان على ثلاثة أوجه.

  1. الحج فرض عين على المستطيع، ولا يجب بأصل الشرع إلا مرة في العمر، ووجوبه على التراخي: له تأخيره بشرط العزم على فعله. فإن مات بعد الاستطاعة ولم يحج قضي من تركته.
  2. العمرة فرض كالحج في الأظهر، مرة في العمر، ولا يغني عنها الحج، وتكفي استطاعة واحدة للنسكين.
  3. يشترط لوجوب الحج: الإسلام، والحرية، والتكليف، والاستطاعة. والاستطاعة وجود الزاد ومؤنة الذهاب والإياب، والراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان، فاضلين عن دينه ومؤنة عياله ومسكنه، مع أمن الطريق. الحل لا يلزمه قبول هبة الزاد والراحلة، للمنة.
  4. المعضوب، وهو العاجز عن الحج بنفسه لزمانة أو مرض لا يرجى برؤه، يلزمه أن يستأجر من يحج عنه إن وجد أجرة المثل فاضلة عما سبق، أو أن يأذن لمن بذل له الطاعة بنفسه، إلا إن كان بينه وبين مكة دون مسافة القصر فيلزمه الحج بنفسه.
  5. ويشترط لوجوبه على المرأة أن يخرج معها زوج أو محرم أو نسوة ثقات: ثلاث غيرها عند ابن حجر، واثنتان عند الرملي. ولها الخروج للفرض مع امرأة ثقة، أو وحدها إن أمنت، ويحرم عليها سفر النفل مع النسوة.
  6. وقت إحرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. فمن أحرم بالحج في غير وقته انعقد إحرامه عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام. والسنة كلها وقت لإحرام العمرة. صورة أحرم بالحج في رمضان: انعقدت له عمرة.
  7. ميقات من بمكة للحج نفس مكة، وللعمرة أدنى الحل. ولغيره: ذو الحليفة للمتوجه من المدينة، والجحفة من الشام ومصر والمغرب، ويلملم من تهامة اليمن، وقرن من نجد، وذات عرق من المشرق. ومن مسكنه دونها فميقاته مسكنه. الحل من لم يمر بميقات أحرم من محاذاته. والإحرام من الميقات أفضل منه من دويرة أهله. والجائي من مصر لا يؤخر إحرامه إلى جدة.
  8. من بلغ الميقات مريدا للنسك لم تجز له مجاوزته بغير إحرام. فإن جاوزه لزمه العود، فإن لم يعد لزمه دم. وإن عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم.
  9. الإحرام نية الدخول في الحج أو العمرة أو فيهما، وهو ركن، وينعقد بالنية وحدها وإن لم يلب، ولا ينعقد بالتلبية بلا نية.
  10. التلبية سنة: يلبي عقب النية ويسر بها، ثم يكثرها ويرفع الرجل صوته بها. ولفظها: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك». ويقطعها عند ابتداء رمي جمرة العقبة.
  11. يجب على الرجل التجرد عن المخيط عند الإحرام. ويسن الغسل ولو للحائض، فإن عجز تيمم، وتطييب البدن، ولبس إزار ورداء أبيضين ونعلين، وركعتان ينوي بهما سنة الإحرام. وتطييب ثوب الإحرام مكروه عند ابن حجر، ومباح عند الرملي.
  12. يؤدى النسكان على ثلاثة أوجه: الإفراد بأن يحج ثم يعتمر من سنته، والتمتع بأن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج من عامه، والقران بأن يحرم بهما معا، أو بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. وأفضلها الإفراد إن اعتمر من سنته، ثم التمتع، ثم القران. الحل إن أخر العمرة عن سنة الحج فالتمتع والقران أفضل من الإفراد.
  13. على المتمتع دم إن لم يكن من حاضري المسجد الحرام، ووقعت عمرته في أشهر الحج، وحج من سنته، ولم يعد لإحرام الحج إلى الميقات. وعلى القارن دم إن لم يكن من الحاضرين ولم يعد إلى الميقات قبل الوقوف. والدم شاة. فإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر، وسبعة إذا رجع إلى وطنه.

يقابَل في: متن أبي شجاع، كتاب الحج

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة سالم ومريم في الطائرة

اجتمع لسالم منذ ثلاث سنين ما يكفيه للحج، فأخره حتى يرافق مريم. ثم حجا هذا العام في الطائرة، فنوى سالم الحج لما أعلن الطيار أنهم يحاذون الميقات، وأخر التلبية حتى نزل في جدة بعد ساعة. ونوت مريم ولبت في مكانها. وسألا في المطار: أيهما أفضل لهما، أن يحرما بالحج وحده، أو بعمرة ثم حج، أو بهما معا؟

هل أثم سالم بتأخيره ثلاث سنين؟ وهل أحرم من الميقات؟ وماذا لو أبى سالم السفر، فخرجت مريم مع رفقة من نساء ثقات؟

هيكل الباب الحج في كل مذهب

الحنفية المالكية الشافعية
ما هو زيارة الكعبة وعرفة في زمن مخصوص بطواف ووقوف، محرما بنية الحج حضور جزء بعرفة من ليلة النحر، وطواف وسعي سبعا سبعا، بإحرام نسك أول أركانه الإحرام
حكمه فرض مرة في العمر، على الفور فرض عين مرة في العمر، على الفور فرض عين مرة في العمر، على التراخي
على من المسلم الحر المكلف القادر على الزاد والراحلة الحر البالغ العاقل المستطيع المسلم الحر المكلف المستطيع بنفسه أو بغيره
العمرة سنة مؤكدة سنة مؤكدة فرض في الأظهر
الإحرام شرط ابتداء، ولا يتحقق إلا بالنية مع الذكر ركن، ينعقد بالنية وحدها ركن، ينعقد بالنية وحدها
مم يتركب الطواف والوقوف، والإحرام شرطهما أربعة أركان: الإحرام، والسعي، والحضور بعرفة جزءا من ليلة النحر، وطواف الإفاضة الإحرام أولها، وبقيتها في درس أعمال الحج
ما يكمله واجبات، منها الإحرام من الميقات؛ وسنن كالغسل والركعتين واجبات تجبر بالدم: التجرد وكشف الرأس والتلبية؛ وسنن كالغسل والركعتين واجبات تجبر بالدم، منها الإحرام من الميقات؛ وسنن كالغسل والركعتين والتلبية
ما يمنعه الإحرام محظورات الإحرام محظورات الإحرام والفدية محرمات الإحرام محظورات الإحرام والفدية محرمات الإحرام محظورات الإحرام والفدية
بم يجبر خلله كل ما يجب بتركه دم فهو واجب الواجب ينجبر بالدم، والركن لا يجبر ترك الواجب كالإحرام من الميقات يجبر بالدم

الشرح الدورة الثانية

الحج وحكمه

الحجhajjمصطلح الحنفيةزيارة الكعبة وعرفة في زمن مخصوص بطواف ووقوف، محرما بنية الحج.في المعجم عند الحنفية زيارة مكان مخصوص، وهو الكعبة وعرفة، في زمن مخصوص، بفعل مخصوص، وهو الطواف والوقوف محرما بنية الحج. وزمن الوقوف من الزوالthe sun's decline from the zenithميل الشمس عن وسط السماء إلى جهة المغرب، وبه يدخل وقت الظهر.في المعجم شمس يوم عرفةthe day of Arafaالتاسع من ذي الحجة، يوم الوقوف بعرفة.في المعجم إلى فجر يوم النحرthe day of sacrificeالعاشر من ذي الحجة، وفيه رمي جمرة العقبة والذبح والحلق وطواف الإفاضة.في المعجم، وزمن الطواف من فجر النحر إلى آخر العمر. وأصل الباب قوله تعالى ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧].

مفترق حكم الحج ووقت وجوبه

  • الحنفية
    الحج الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم في العمر مرة، على الفورimmediacy, continuityمصطلح المالكيةالموالاة بين أعضاء الوضوء، وعبّر الدردير بالموالاة لأن الفور يوهم العجلة؛ وهو فرض مع الذكر والقدرة.في المعجم في العام الأول من الاستطاعةability (istita'a)القدرة على الوصول إلى مكة: بالزاد والراحلة عند الحنفية والشافعية، وبإمكان الوصول بلا مشقة خارجة عن العادة عند المالكية.في المعجم، وهو قول أبي يوسف وأصح الروايتين عن أبي حنيفة. فيأثم بتأخيره سنين، ويُفسَّق وترد شهادته. فإن أخره ثم حج كان الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم لا القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم.
  • المالكية
    الحج فرض العينgold and silver ('ayn)مصطلح المالكيةعند المالكية: الذهب والفضة.في المعجم على المستطيع مرة في العمر، وما زاد عليها المندوبrecommended (mandub)المطلوب فعله طلبا غير جازم: يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. ويرادفه المستحب عند الحنفية والشافعية، ومعه الأدب والتطوع والنفل.في المعجم. ووجوبه على الفور في أول عام الاستطاعة على المعتمد، فيعصي بالتأخير ولو ظن السلامة.
  • الشافعية
    الحج فرض عين على المستطيع مرة في العمر، ووجوبه على التراخي: له أن يؤخره بعد سنة الإمكان الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم العزم على فعله. ويتضيق بنذر، أو خوف عضب، أو تلف مال. فإن مات ولم يحج بعد الاستطاعة قضي من تركته، لأن التأخير مشروط بسلامة العاقبة.
  • سبب الخلاف
    الأمر بالحج هل يقتضي الفور. فالحنفية والمالكية على الفور، والحنفية يعللونه بالاحتياط، لأن في التأخير تعريضا الفواتmissing the hajj (fawat)أن يطلع فجر يوم النحر على المحرم بالحج ولم يقف بعرفة، فيفوته الحج.في المعجم. والشافعية على التراخي، لأن الحج فرض سنة ست، ولم يحج النبي ﷺ إلا سنة العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم ومعه مياسير لا عذر بهم.
  • المأخذ
    الأمر المطلق بين الفور والتراخي. «الأمر والنهي»
  • في المذهب
    عند الحنفية قول محمد أنه على التراخي بشرط ألا يفوته. وعند المالكية قول بالتراخي إلى خوف الفوات، والفور رجحه الدردير في الشرحين.
  • أثره
    سالم أخر الحج ثلاث سنين بعد استطاعته، فأثم بالتأخير عند الحنفية والمالكية، وحجه هذا العام أداء. ولا إثم عليه عند الشافعية ما دام عازما على الفعل.

شروط الوجوب والاستطاعة

مفترق شروط وجوب الحج والاستطاعة

  • الحنفية
    يجب الحج على مسلم حر عاقل بالغ عالم بفرضيته، قادر على زاد وراحلة تختص به، فاضلين عن مسكنه وأثاثه وآلات حرفته وقضاء دينه ونفقة عياله إلى حين عوده. ويشترط لوجوب أدائه: صحة البدن، وزوال المانع الحسي كالحبس، وأمن الطريق بغلبة السلامة، وعدم العدة للمرأة. والراحلة لا تشترط للمكي ومن حوله إذا قدر على المشي.
  • المالكية
    شروط الوجوب أربعة: الحرية والبلوغ والعقل والاستطاعة. والاستطاعة إمكان الوصول إلى مكة إمكانا عاديا ببر أو بحر بلا مشقة عظيمة خارجة عن العادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم، مع الأمن على النفس والمال الذي له بال، وما يرجع به إلى وطنه. ولا يشترط الزاد ولا الراحلة: تقوم مقام الزاد صنعة تكفيه في الطريق، ومقام الراحلة القدرة على المشي.
  • الشافعية
    شرط الوجوبcondition of obligationما إذا انتفى لم تلزم الجمعة المكلف، وإن صلاها صحت منه.في المعجم الإسلام والحرية والتكليف والاستطاعة. واستطاعة المباشرة: الزاد ومؤنة الذهاب والإياب، والراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر ولو قدر على المشي، فاضلين عن دينه ومؤنة من تلزمه مؤنته ومسكنه وخادمه، مع أمن الطريق على النفس والبضع والمال ولو ظنا. والاستطاعة نوعان: مباشرة بنفسه، واستطاعة بغيره: المعضوبthe permanently incapacitatedمصطلح الشافعيةالعاجز عن الحج بنفسه لزمانة أو مرض لا يرجى برؤه.في المعجم، وهو العاجز عن الحج بنفسه لزمانة أو مرض لا يرجى برؤه، يلزمه أن يستأجر من يحج عنه بأجرة المثل إن وجدها فاضلة عما سبق، أو أن يأذن لمن بذل له الطاعة بنفسه، إلا إن كان بينه وبين مكة دون مسافة القصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم فيلزمه الحج بنفسه.
  • سبب الخلاف
    تفسير السبيل في الآيةverse (minimum recitation)مصطلح الحنفيةعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.في المعجم. الشافعية أخذوا بتفسيره ﷺ السبيل بالزاد والراحلة (رواه الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر، وقال الترمذي: حسن، والعمل عليه عند أهل العلم، وفي إسناده إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال فيه الترمذي: تكلم فيه البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم أهل العلم من قبل حفظه)، وعليه الحنفية. والمالكية جعلوه إمكان الوصول بلا مشقة خارجة عن العادة، فأقاموا الصنعة مقام الزاد والمشي مقام الراحلة.
  • في المذهب
    عند الحنفية صحة البدن شرط وجوب عند أبي حنيفة، وعليه متن التنوير، وشرط وجوب أداء عند الصاحبين، وعليه مراقي الفلاح والفتح، واختلف التصحيح فيها.
  • أثره
    من لا يملك أجرة الطائرة ويحسن صنعة يكتسب بها في طريقه، ويقوى على المشي، يجب عليه الحج عند المالكية، ولا يجب عند الحنفية والشافعية.

وثمرة جعل الحنفية الأمن والمحرم، والصحة على قول الصاحبين، شروط أداء لا شروط وجوب: أن من استطاع بماله ثم مات قبل وجودها وجب عليه الإيصاء بالحج. ولا يلزم قبول مال يوهب له ليحج عند الحنفية والشافعية.

مفترق سفر المرأة إلى الحج

  • الحنفية
    يشترط وجوب الأداءobligation to performمصطلح الحنفيةعند الحنفية: لزوم فعل الصوم في وقته، وشروطه الصحة والإقامة والخلو من الحيض والنفاس، وهو غير أصل الوجوب.في المعجم على المرأة زوج أو محرم بالغ عاقل غير مجوسي ولا الفاسقopenly sinful personمرتكب الكبيرة، كشارب الخمر والزاني وآكل الربا.في المعجم، إذا كان بينها وبين مكة مسيرة سفر، ونفقته عليها. فإن حجت بلا محرم صح حجها مع الكراهة، وهي تحريمية عند ابن عابدين.
  • المالكية
    يزاد في حق المرأة زوج أو محرم يسافر معها، أو رفقة مأمونة ولو رجالا فقط أو نساء فقط، وهذا في حج الفرض. أما النفل فلا بد فيه من الزوج أو المحرم، وإلا السقطstillborn childالولد ينزل ميتا قبل تمامه أو بلا علامة حياة.في المعجم عنها ومُنعت منه.
  • الشافعية
    يشترط لوجوب الحج على المرأة أن يخرج معها زوج أو محرم، أو نسوة ثقات. وهذا شرط للوجوب لا للجواز: فلها أن تخرج لفرض الإسلام مع امرأة ثقة، أو وحدها إن أمنت على نفسها. ويحرم عليها سفر النفل مع النسوة وإن كثرن.
  • سبب الخلاف
    حديث «لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم» (رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس). جعله الحنفية شرطا لوجوب الأداء، وأقام المالكية والشافعية مقامه في سفر الفرض ما يحصل به الأمن، لأن النسوة إذا كثرن وكن ثقات انقطعت الأطماع عنهن.
  • المأخذ
    تخريج المناط من الحكم المنصوص. «القياس»
  • في المذهب
    عند الشافعية اختلف ابن حجر والرملي في عدد النسوة: ابن حجر يشترط ثلاثا غيرها احتياطا لخطر السفر، والرملي يكتفي باثنتين وقال: هو الأوجه.
  • أثره
    لو خرجت مريم مع نسوة ثقات دون سالم لم يجب عليها الأداء عند الحنفية، وصح حجها مع الكراهة. ووجب عليها عند المالكية مع الرفقة المأمونةtrustworthy companyمصطلح المالكيةجماعة يؤمن معها على المرأة في سفر الفرض، ولو رجالا فقط أو نساء فقط.في المعجم. ووجب عليها عند الشافعية إن كن ثلاثا على قول ابن حجر، أو اثنتين على قول الرملي، ولها الخروج للفرض ولو مع امرأة واحدة ثقة.

العمرة

مفترق حكم العمرة

  • الحنفية
    العمرة في العمر مرة سنة مؤكدة على المذهب. وتجوز في السنة كلها، وتندب في رمضان، ويكره تحريما إنشاؤها يوم عرفة ويوم النحر أيام التشريقthe days of Tashriqالحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، وهي أيام المبيت بمنى ورمي الجمار الثلاث.في المعجم.
  • المالكية
    العمرة سنة مؤكدة مرة في العمر، وما زاد مندوب، ويكره تكرارها في العام الواحد على المشهور. وأركانها ثلاثة: الإحرامihramالدخول في حرمات مخصوصة والتزامها عند الحنفية، ونية الدخول في النسك عند المالكية والشافعية.في المعجم، والطواف سبعا، والسعي سبعا، ولا وقوف فيها.
  • الشافعية
    العمرة فرض كالحج في الأظهر، مرة في العمر على التراخي، ولا يغني عنها الحج. وتكفي استطاعة واحدة للنسكين.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ﴾ [البقرة: ١٩٦]. جعل الحنفية المأمور به الإتمام بعد الشروعcommencingالدخول في العبادة بتكبيرة الإحرام، ويلزم به النفل عند الحنفية والمالكية.في المعجم، وجعله الشافعية أمرا بالعمرة نفسها، واحتجوا بحديث أبي رزين «حج عن أبيك واعتمر» (رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حسن الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم)، وضعفوا حديث جابر في أنها ليست واجبة، وقد قال فيه الترمذي: حسن صحيح، ونقل عن الشافعي أنه روي بإسناد ضعيف لا تقوم بمثله الحجة.
  • المأخذ
    الأمر للوجوب، وما يدل عليه سياقه. «الأمر والنهي»

المواقيت

الميقات الزمانيtemporal miqatالوقت الذي يصح فيه الإحرام بالحج: شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة.في المعجم. قال تعالى ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، وهي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة، ويوم النحر منها عند الحنفية، وينتهي وقت الإحرام بالحج عند المالكية والشافعية بطلوع فجره. والعمرة وقتها السنة كلها.

مفترق الإحرام بالحج قبل أشهره

  • الحنفية
    يكره الإحرام بالحج قبل أشهره ولو أمن المحظورprohibition of ihramما يحرم على المحرم بسبب إحرامه.في المعجم، وإطلاق الكراهة يفيد التحريم. ويصح وينعقد حجا لأن الإحرام شرط، ولا يجزئ شيء من أفعال الحج خارجها.
  • المالكية
    يكره الإحرام بالحج قبل شوال وينعقد، لأن الوقت وقت كمال بخلاف الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم. ومن أحرم قبل فجر يوم النحر بلحظة وهو بعرفة أدرك الحج.
  • الشافعية
    من أحرم بالحج في غير وقته انعقد إحرامه عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام على الصحيح، علم أو جهل. والإحرام بالحج قبل أشهره المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم لا الحرامforbidden (haram)المنهي عنه نهيا جازما. ويشترط الحنفية أن يثبت النهي بدليل قطعي.في المعجم على ما رجحه ابن حجر.
  • سبب الخلاف
    هل الإحرام شرط يصح تقديمه على وقت الأفعال، أو يتعلق بالوقت تعلقا شديدا، فإذا لم يقبل الوقت ما أحرم به انصرف إلى ما يقبله.

المواقيت المكانية. حديث ابن عباس في توقيتها: «فهن لهن، ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ممن أراد الحج والعمرة» (رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم). وفي حديث ابن عباس أربعة: ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم، وذات عرق لأهل العراق في حديث عائشة عند أبي داود والنسائي، وفي البخاري أن عمر حدّها لأهل العراق. وهي خمسة في المذاهب الثلاثة، ولكل مذهب في أهلها عبارة:

الميقات الحنفية المالكية الشافعية
ذو الحليفة للمدني لأهل المدينة ومن وراءهم للمتوجه من المدينة
الجحفة للشامي لأهل المصرcity (misr)مصطلح الحنفيةكل موضع له أمير وقاض يقدر على تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود، في ظاهر المذهب.في المعجم والمغرب والشام، ورابغ من حكمها على الراجح للمتوجه من الشام ومصر والمغرب
يلملم لليمني لليمن والهند لتهامة اليمن
قرن للنجدي لنجد لنجد اليمن ونجد الحجاز
ذات عرق للعراقي للعراق وخراسان والمشرق للمتوجه من المشرق
من مسكنه دونها ميقاته الحل يحرم من مسكنه ميقاته مسكنه
من بمكة للحج الحرم، وللعمرة الحل للحج مكة، وللعمرة القرانqiranالإحرام بالحج والعمرة معا، أو إدخال الحج على العمرة في وقت يختلف حده في المذاهب.في المعجم الحل للحج مكة، وللعمرة أدنى الحل

مفترق المواقيت المكانية

  • الحنفية
    من لم يمر بميقات تحرى وأحرم إذا حاذى أحدها، فإن لم يحاذ فعلى مرحلتين من مكة. وتقديم الإحرام على الميقات أفضل إن كان في أشهر الحج وأمن على نفسه من المحظور.
  • المالكية
    من حاذى ميقاتا ولو في البحر أحرم عند المحاذاةbeing level with a miqatأن يكون المار على خط الميقات من جهة يمينه أو يساره وإن لم يمر به.في المعجم. ويكره الإحرام قبل الميقات وينعقد. ومن ميقاته الجحفة كالمصري إذا مر بذي الحليفة نُدب له الإحرام منها ولا يجب، لأنه يمر بميقاته بعدها. وكل إحرام لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم.
  • الشافعية
    من سلك طريقا لا ميقات فيه أحرم من محاذاة الميقات، فإن لم يحاذ شيئا أحرم على مرحلتين من مكة. والأفضل الإحرام من أول الميقات، ومن الميقات لا من دويرة أهله على الأظهر. والجائي من اليمن في البحر له تأخير الإحرام إلى جدة لتساوي مسافتهما، بخلاف الجائي من مصر فلا يؤخره عن محاذاة الجحفة.
  • سبب الخلاف
    حديث ابن عباس في التوقيت أصل متفق عليه، والخلاف في تقديم الإحرام على الميقات: جعله الحنفية أفضل لمن أمن المحظور في أشهر الحج، وكرهه المالكية، وجعل الشافعية الإحرام من الميقات أفضل.

تنبيه جدة والإحرام في الطائرة

يظن كثير من حجاج الطائرات أن لهم تأخير الإحرام حتى ينزلوا في جدة. والطائرة لم تذكرها كتب المذاهب، وحكمها تخريج على نصوصهم في المحاذاة. ومريد النسك يحرم عند محاذاة الميقات عند المالكية والشافعية. وعند الحنفية من جاوز الميقات قاصدا قصدا أوليا موضعا من الحل داخل المواقيت كجدة، لحاجة له فيه كتجارة، ولم يرد النسك، حل له أن يجاوزه بلا إحرام، إلا المأمور بالحج عن غيره. أما الحاج القادم إلى جدة بالطائرة فقصده الأولي مكة للنسك، فيلزمه الإحرام عند محاذاة الميقات، فإن أخره إلى جدة لزمه دم إلا أن يعود إلى ميقات قبل أن يشرع في نسك.

مجاوزة الميقات بغير إحرام

مفترق مجاوزة الميقات بغير إحرام

  • الحنفية
    يحرم على الآفاقيone living outside the miqatsمن مسكنه خارج المواقيت.في المعجم الذي يقصد دخول مكة، ولو لحاجة غير النسك، أن يؤخر الإحرام عن المواقيت كلها. فإن جاوزها بلا إحرام لزمه دم، ولزمه حج أو عمرة إن دخل مكة. فإن عاد إلى ميقات ما قبل أن يشرع في نسك فأحرم منه، أو عاد محرما ولبى، سقط الدم.
  • المالكية
    من أراد دخول مكة وهو حر مكلف حرم عليه تعدي الميقات بلا إحرام، فإن تعداه رجع إليه وجوبا ليحرم منه، ولا دم عليه. فإن أحرم بعد مجاوزته فعليه الدم، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام. وإن لم يرجع لعذر كخوف فوات الحج أحرم من مكانه وعليه الدم.
  • الشافعية
    من بلغ الميقات مريدا للنسك لم تجز له مجاوزته بغير إحرام، فإن جاوزه ولو ناسيا أو جاهلا لزمه العود ليحرم منه، إلا لعذر كضيق الوقت أو خوف الطريق. فإن لم يعد لزمه دم، وإن أحرم ثم عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم، وبعده لا يسقط.
  • سبب الخلاف
    متى يستقر الدم: بالإحرام بعد الميقات عند المالكية، أو بتأدي النسك بإحرام ناقص عند الحنفية والشافعية، فيسقط بالعود قبل الشروع فيه.

فرق من جاوز الميقات مريدا للنسك ومن جاوزه غير مريد له

من جاوز الميقات مريدا للنسك لزمه العود أو الدم عند الشافعية، ومن بلغه غير مريد للنسك ثم أراده فميقاته موضعه ولا دم عليه، لأن وجوب الإحرام من الميقات متعلق بإرادة النسك عند المرور به.

الإحرام

الإحرام عند الحنفية الدخول في حرمات مخصوصة والتزامها، وعند المالكية والشافعية نية الدخول في أحد النسكين أو فيهما. فمن نوى الحج وحده فمفرد، أو العمرة فمعتمر، أو هما فقارن.

مفترق ما ينعقد به الإحرام

  • الحنفية
    لا يتحقق الإحرام إلا بالنية مع الذكر، وهو التلبيةtalbiyaقول المحرم: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.في المعجم أو ما يقوم مقامها، أو مع الخصوصية، وهي التقليدgarlandingتعليق شيء في عنق الهدي إعلاما بأنه هدي.في المعجم البدنة وسوق الهديsacrificial animal (hady)ما يهدى إلى الحرم من الإبل والبقر والغنم تقربا أو جبرا.في المعجم والتوجه معها. فإذا لبى ناويا نسكا فقد أحرم، ولا يصير محرما بمجرد النية. والإحرام شرط ابتداء، وله حكم الركنpillar (rukn)ما لا يتم الحج إلا به، ولا يجبر تركه بدم ولا غيره.في المعجم انتهاء.
  • المالكية
    الإحرام نية أحد النسكين أو هما معا، وينعقد بمجرد النية على الأرجح، ولا يفتقر إلى قول أو فعل كالتلبية والتجرد افتقارا تتوقف عليه الصحة، وإن كانا واجبين. ولا يضره أن يخالف لفظه نيته، والعبرة بالقصد.
  • الشافعية
    الإحرام نية الدخول في الحج أو العمرة أو فيهما، وهو ركن، ينعقد بالنية بالقلب وحدها وإن لم يلب على الصحيح، ولا ينعقد بالتلبية بلا نية. ويصح مطلقا ثم يصرفه بالنية لما شاء، ويصح أن يحرم كإحرام فلان.
  • سبب الخلاف
    هل التلبية في الإحرام كالتكبير في الصلاة، فلا ينعقد إلا بالنية مع الذكر، أو الإحرام نية كنية الصومfasting (sawm)لغة الإمساك، وشرعا الإمساك نهارا عن المفطرات بنية من أهله.في المعجم والطهارة لا يشترط معها لفظ.
  • في المذهب
    عند المالكية قال ابن عاشر وخليل إنه لا ينعقد إلا بنية مع قول أو فعل متعلق به، وضعفه الدردير في الشرحين.
  • أثره
    نوى سالم الحج عند محاذاة الميقات ولم يلب: لم يصر محرما بعد عند الحنفية، فقد جاوز الميقات بغير إحرام، فيلزمه الدم إلا أن يعود إلى ميقات قبل الشروع في نسك. وأحرم من الميقات عند المالكية والشافعية بنيته.

مفترق حكم التلبية

  • الحنفية
    التلبية مرة مع النية شرط للإحرام، ويقوم مقامها كل ذكر يقصد به التعظيم. والزيادة عليها بعد تمامها سنة، والنقص منها مكروه، ويسن الإكثار منها ورفع الرجل صوته بها بلا جهد.
  • المالكية
    التلبية واجبة في الإحرام، ووصلها به الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم، فمن تركها رأسا أو فصل بينها وبين الإحرام فصلا طويلا فعليه دم. ومقارنتها للإحرام سنة، وتجديدها مستحب.
  • الشافعية
    التلبية سنة لا واجبة. يلبي عقب النية، ويسن إكثارها ورفع الرجل صوته بها، إلا التلبية الأولى المقترنة بالإحرام فيسر بها ويذكر فيها ما أحرم به.
  • سبب الخلاف
    التلبية عند الحنفية ما يتحقق به الإحرام، وعند المالكية واجب منفصل عن الانعقاد يجبر تركه بالدم، وعند الشافعية سنة للاتباع.
  • المأخذ
    مراتب الطلب، والواجب الذي يجبر تركه. «الحكم التكليفي»
  • في المذهب
    عند الحنفية جعل صاحب الدر النقص من الصيغة مكروها تحريما البناءresuming the prayer after renewing wuduمصطلح الحنفيةعند الحنفية: أن يتوضأ من سبقه الحدث في الصلاة ثم يتمها من حيث انتهى، بشروطه.في المعجم على أنها شرط، ونبه ابن عابدين على أن ظاهر المذهب انعقاد الإحرام بكل الثناءopening praise (thana')مصطلح الحنفيةعند الحنفية: دعاء الاستفتاح «سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك».في المعجم وتسبيح، فالشرط مطلق الذكر لا خصوص الصيغة. وعند المالكية سماها النفراوي سنة يلزم بتركها الدم، والخلاف في التسمية لا في الدم.
  • أثره
    أخر سالم التلبية ساعة بعد نيته. والطول عند المالكية بالعرف، ومثّله الدردير بمن أحرم أول النهار ولبى وسطه، فإن طال الفصل كذلك لزمه الدم، وإلا فاته وصلها الحقيقي وهو سنة لا شيء في تركها. ولا شيء عليه عند الشافعية.

ولفظ التلبية في المذاهب الثلاثة: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك» (رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر). والمرأة لا ترفع صوتها بها. ويقطعها الحاج عند الحنفية والشافعية مع أول رمي جمرة العقبةJamrat al-Aqabaالجمرة التي تلي مكة، وترمى وحدها يوم النحر.في المعجم. وعند المالكية يقطعها إذا وصل مصلى عرفة بعد الزوال يوم عرفة.

واجبات الإحرام عند المالكية. تجرد الذكر من المخيطstitched garmentمصطلح الحنفيةكل معمول على قدر البدن أو بعضه، والمحظور لبسه المعتاد.في المعجم، وكشف رأسه، والتلبية ووصلها بالإحرام. الواجب في باب الحجobligatory act of hajj (wajib)مصطلح المالكيةما يحرم تركه اختيارا، ولا يفسد النسك بتركه، وينجبر بالدم.في المعجم عندهم ما يحرم تركه اختيارا، ولا يفسد النسك بتركه، وينجبر بالدم.

مفترق سنن الإحرام

  • الحنفية
    يسن لمريد الإحرام الغسلghusl (ritual bath)بالضم اسم للاغتسال، وهو تعميم البدن بالماء على وصف مخصوص؛ وبالفتح فعل الغسل لغير البدن كالثوب.في المعجم، وهو للنظافة فتفعله الحائض والنفساء، ولبس إزار ورداء أبيضين جديدين أو غسيلين، والتطيب في البدن لا الثوب، وصلاة ركعتين في غير وقت مكروه، ثم يلبي دبر صلاته. ولا يشرع التيممdry ablution (tayammum)لغة القصد، وشرعا مسح الوجه واليدين بصعيد طاهر بنية، بدلا عن الوضوء أو الغسل.في المعجم للإحرام عند العجز عن الماء.
  • المالكية
    سنن الإحرام: غسل متصل به، ولبس إزار ورداء ونعلين، وركعتان قبله ويجزئ عنهما الفرض، وتقليد الهدي إن كان معه. ولا دم في ترك السنن، ولا يتيمم للإحرام عادم الماء.
  • الشافعية
    يسن الغسل للإحرام ولو للحائض، فإن عجز تيمم، وتطييب البدن دون الثوب، ولبس إزار ورداء أبيضين ونعلين، وصلاة ركعتين ينوي بهما سنة الإحرام.
  • سبب الخلاف
    الاتباع أصل هذه السنن، والخلاف في عادم الماء: الغسل عند الحنفية للنظافة فلا يقوم التيمم مقامه، وعند الشافعية يراد للقربة والنظافة، فإذا فاتت النظافة بقيت القربة فيتيمم.
  • في المذهب
    عند الشافعية تطييب ثوب الإحرام مكروه عند ابن حجر، المباحpermissible (mubah)ما خُيّر فيه المكلف بين الفعل والترك.في المعجم عند الرملي.

أوجه النسك

مفترق أوجه النسك وأفضلها

  • الحنفية
    أفضل الأنساك القران، ثم التمتعtamattu'أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج من عامه.في المعجم، ثم الإفرادifradالإحرام بالحج وحده.في المعجم. القران أن يهل بحجة وعمرة معا من الميقات أو قبله، أو يدخل الحج على العمرة قبل أكثر طوافها. والتمتع أن يفعل العمرة أو أكثر أشواطها في أشهر الحج ثم يحرم بالحج من عامه في سفر واحد، بلا إلمام صحيح بأهله. والإفراد الإحرام بالحج وحده.
  • المالكية
    الإفراد بالحج أفضل، ثم القران، ثم التمتع. والقران أن يحرم بالعمرة والحج معا مقدما العمرة في نيته، أو يحرم بالعمرة ثم يردف عليها الحج. والتمتع أن يحل من عمرته في أشهر الحج ثم يحج من عامه. ويندرج عمل العمرة في الحج للقارن فيطوف طوافا ويسعى سعيا.
  • الشافعية
    أفضلها الإفراد إن اعتمر من سنته، ثم التمتع، ثم القران. والإفراد أن يحج ثم يعتمر من سنته، والتمتع أن يعتمر في أشهر الحج ثم يحج من عامه، والقران أن يحرم بهما معا، أو بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها. فإن أخر العمرة عن سنة الحج كان التمتع والقران أفضل من الإفراد.
  • سبب الخلاف
    اختلاف الرواية في حجة النبي ﷺ ووجوه الترجيح: الحنفية قدموا القران لأنه أشق، وفيه استدامة الإحرام بالنسكين من الميقات إلى الفراغ. والمالكية والشافعية قدموا الإفراد لأنه لا هدي فيه، الجبرrepair (jabr)إصلاح الخلل الواقع في العبادة بما شُرع له، كسجود السهو في الصلاة.في المعجم دليل النقص، ولأن رواة الإفراد أكثر.
  • المأخذ
    الترجيح بين الروايات المتعارضة. «التعارض والترجيح»
  • في المذهب
    عند الحنفية نقل ابن عابدين أن من لا يأمن المحظورات في طول الإحرام فالتمتع أولى له. وعند المالكية روى أشهب أن من قدم مكة وبينه وبين الحج زمن طويل فالتمتع أولى له، والمعتمد الإفراد مطلقا.
  • أثره
    سأل سالم ومريم عن الأفضل: هو القران عند الحنفية، والإفراد عند المالكية، والإفراد عند الشافعية بشرط أن يعتمرا من سنتهما، فإن لم يعتمرا بعده فالتمتع أفضل.

تنبيه المكي لا يتمتع ولا يقرن عند الحنفية

المكي ومن داخل المواقيت يفرد عند الحنفية، فإن قرن أو تمتع جاز وأساء، وعليه دم جبر لا يجزئه عنه صوم. وهو غير دم الشكرthanksgiving sacrificeمصطلح الحنفيةدم التمتع والقران عند الحنفية، يأكل منه صاحبه.في المعجم الذي يأكل منه الآفاقي القارن والمتمتع.

الإردافadding hajj to an umraمصطلح المالكيةإدخال الحج على العمرة فيصير قارنا.في المعجم الحج على العمرة عند المالكية. يصح بلا كراهة قبل الشروع في طوافها أو في أثنائه، ويكره بعد الطواف ويصح قبل الركوع وفيه، ولا يصح بعد الركوع. وشرطه صحة العمرة، فإن فسدت لم يصح. ولا يصح إرداف عمرة على حج.

مفترق دم التمتع والقران وبدله

  • الحنفية
    يجب على القارن والمتمتع ذبح شاة أو سبع بدنة بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر، وهو دم شكر يأكل منه. فإن عجز صام ثلاثة أيام في أشهر الحج بعد الإحرام بالعمرة، آخرها يوم عرفة ندبا، وسبعة بعد الفراغ من أفعال الحج أين شاء. فإن فاتت الثلاثة قبل يوم النحر تعين الدم.
  • المالكية
    يجب على المتمتع والقارن هدي بشرطين: ألا يكون مقيما بمكة أو ذي طوى وقت إحرامه بهما، وأن يحج من عامه. ويزاد للمتمتع ألا يعود بعد حله إلى بلده أو مثله، وأن يفعل بعض ركن العمرة في أشهر الحج. فإن لم يجد صام ثلاثة أيام من إحرامه بالحج إلى يوم النحر، فإن فاتته صام أيام منى، وسبعة إذا رجع من منى.
  • الشافعية
    على المتمتع دم بأربعة شروط: ألا يكون من حاضري المسجد الحرام، وهم من مسكنه دون مرحلتين من الحرم، وأن تقع عمرته في أشهر الحج، وأن يحج من سنته، وألا يعود لإحرام الحج إلى الميقات. وعلى القارن دم إن لم يكن من الحاضرين ولم يعد إلى الميقات قبل الوقوف. والدم شاة تجزئ في الأضحية أو سبع بدنة أو بقرة. فإن عجز صام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر، وسبعة إذا رجع إلى وطنه.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ﴾ [البقرة: ١٩٦] متفق على أصله، والخلاف في معنى الرجوع في قوله ﴿وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ﴾ [البقرة: ١٩٦]: الفراغ من أفعال الحج عند الحنفية، والرجوع من منى عند المالكية، والرجوع إلى الوطن عند الشافعية في الأظهر.
  • المأخذ
    حمل اللفظ على حقيقته أو مجازه. «مبادئ لغوية»

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. الحج فرض مرة في العمر: على الفور عند الحنفية والمالكية، وعلى التراخي مع العزم عند الشافعية.
  2. الاستطاعة عند الحنفية والشافعية الزاد والراحلة، وعند المالكية إمكان الوصول بلا مشقة خارجة عن العادة.
  3. لا يجب الأداء على المرأة بلا زوج أو محرم عند الحنفية، وتكفيها في الفرض رفقة مأمونة عند المالكية، ونسوة ثقات عند الشافعية: ثلاث عند ابن حجر واثنتان عند الرملي.
  4. العمرة سنة مؤكدة عند الحنفية والمالكية، وفرض عند الشافعية في الأظهر.
  5. الإحرام بالحج قبل أشهره ينعقد حجا مع الكراهة عند الحنفية والمالكية، وينعقد عمرة عند الشافعية.
  6. من جاوز الميقات بلا إحرام لزمه الدم، ويسقط بعوده قبل الشروع في نسك عند الحنفية والشافعية، ولا يسقط عند المالكية إن عاد بعد أن أحرم.
  7. ينعقد الإحرام بالنية مع التلبية عند الحنفية، وبالنية وحدها عند المالكية والشافعية.
  8. التلبية شرط عند الحنفية، وواجب يجبر بالدم ووصلها بالإحرام واجب عند المالكية، وسنة عند الشافعية.
  9. أفضل الأنساك القران عند الحنفية، والإفراد عند المالكية، والإفراد عند الشافعية إن اعتمر من سنته.

صور للتمرين

  1. ورث يوسف بعد بلوغه مالا يكفيه للحج، فقال: أحج بعد أن أتم دراستي الجامعية. ما حكم تأخيره؟
  2. يعمل رجل نجارا ويقوى على المشي، ولا يملك ثمن تذكرة الطائرة. هل يجب عليه الحج؟
  3. أحرم رجل بالحج في رمضان. ما الذي انعقد له؟
  4. نزل مسافر قادم إلى الحج في جدة، ثم أحرم منها، ولم يكن أحرم عند محاذاة الميقات. ماذا عليه؟
  5. أحرمت مريم بالعمرة، ولبت، ثم سكتت عن التلبية بقية الطريق. ما حكم إحرامها؟
  6. أراد سالم أن يحرم من بيته قبل السفر بأيام في أشهر الحج. ما حكم ذلك؟
  7. لم تجد هدى ماء تغتسل به للإحرام. هل تتيمم؟
  8. تمتع الجد عبد الله، فلم يجد ثمن الهدي. ماذا يصنع، ومتى يصوم السبعة؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. الحنفية والمالكية: يأثم بالتأخير لأن الحج على الفور. الشافعية: لا يأثم ما دام عازما على الحج، فإن مات قبله قضي من تركته.
  2. المالكية: يجب عليه، لأن الصنعة تقوم مقام الزاد والمشي مقام الراحلة. الحنفية والشافعية: لا يجب، لأن الزاد والراحلة شرط للبعيد عن مكة.
  3. الحنفية والمالكية: انعقد حجا مع الكراهة. الشافعية: انعقد عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام.
  4. عليه دم في المذاهب الثلاثة. ويسقط عند الحنفية والشافعية إن عاد إلى الميقات قبل أن يشرع في نسك، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام عند المالكية.
  5. إحرامها صحيح في المذاهب الثلاثة، وتركت سنة الإكثار عند الحنفية والشافعية. المالكية: لا دم عليها لأنها لبت أوله، على ما في التوضيح، وشهر ابن عرفة الدم.
  6. الحنفية: أفضل، إن أمن على نفسه من المحظور. المالكية: مكروه وينعقد. الشافعية: ينعقد، والأفضل أن يحرم من الميقات.
  7. الحنفية: لا يشرع التيمم للإحرام، لأن غسله للنظافة. المالكية: لا تتيمم. الشافعية: تتيمم.
  8. يصوم ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر في المذاهب الثلاثة، وإن فاتته صام أيام منى عند المالكية، وتعين الدم عند الحنفية. والسبعة بعد الفراغ من أفعال الحج عند الحنفية، وإذا رجع من منى عند المالكية، وإذا رجع إلى وطنه عند الشافعية.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الحكم التكليفي»، «القياس»، «مبادئ لغوية»، «الأمر والنهي»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. الشافعية

    استطاع رجل الحج، فأخره ثلاث سنين ثم حج. ما حكم تأخيره عند الشافعية؟

    1. آثم، وحجه قضاء
    2. آثم، وحجه أداء
    3. لا إثم عليه ما دام عازما على الفعل
    4. لا إثم عليه ولو لم يعزم
    الجواب

    لا إثم عليه ما دام عازما على الفعل. الحج عند الشافعية على التراخي، بشرط العزم على فعله في المستقبل.

  2. عام

    على أي المذاهب يأثم من أخر الحج بعد الاستطاعة سنين من غير عذر؟

    1. الحنفية والمالكية
    2. الشافعية وحدهم
    3. المذاهب الثلاثة
    4. لا يأثم في مذهب منها
    الجواب

    الحنفية والمالكية. الحج على الفور عند الحنفية في الأصح، وعند المالكية على المعتمد، وعلى التراخي عند الشافعية.

  3. المالكية

    نجار يقوى على المشي ويكسب في طريقه بصنعته، ولا يملك أجرة السفر. هل يجب عليه الحج عند المالكية؟

    1. لا يجب، لفقد الراحلة
    2. لا يجب، لفقد الزاد
    3. يجب، لأن الصنعة تقوم مقام الزاد والمشي مقام الراحلة
    4. يجب إن كان من أهل مكة وحدها
    الجواب

    يجب، لأن الصنعة تقوم مقام الزاد والمشي مقام الراحلة. الاستطاعة عند المالكية إمكان الوصول بلا مشقة خارجة عن العادة، ولا يشترط الزاد ولا الراحلة.

  4. الحنفية

    أرادت امرأة أن تحج الفرض مع رفقة من النساء الثقات، وليس معها زوج ولا محرم. ما حكم وجوب الأداء عليها عند الحنفية؟

    1. يجب عليها، وتكفيها الرفقة
    2. لا يجب عليها الأداء، وإن حجت صح حجها مع الكراهة
    3. لا يجب، وإن حجت لم يصح
    4. يجب إن كن ثلاثا فأكثر
    الجواب

    لا يجب عليها الأداء، وإن حجت صح حجها مع الكراهة. الزوج أو المحرم عند الحنفية شرط لوجوب الأداء على المرأة إذا كان بينها وبين مكة مسيرة سفر، ويصح حجها بدونه مع الكراهة.

  5. الشافعية

    كم يشترط من النسوة الثقات لوجوب الحج على المرأة عند الشافعية؟

    1. واحدة
    2. ثلاث غيرها عند ابن حجر، واثنتان عند الرملي
    3. اثنتان عند ابن حجر، وثلاث عند الرملي
    4. لا يجب إلا مع محرم
    الجواب

    ثلاث غيرها عند ابن حجر، واثنتان عند الرملي. اشترط ابن حجر ثلاثا غيرها احتياطا لخطر السفر، واكتفى الرملي باثنتين.

  6. المالكية

    ما حكم العمرة عند المالكية؟

    1. فرض كالحج
    2. واجب يجبر بالدم
    3. سنة مؤكدة مرة في العمر
    4. مندوبة غير مؤكدة
    الجواب

    سنة مؤكدة مرة في العمر. العمرة عند المالكية سنة مؤكدة مرة في العمر، وما زاد مندوب.

  7. الشافعية

    أحرم رجل بالحج في رمضان. ما الذي انعقد له عند الشافعية؟

    1. حج مع الكراهة
    2. لم ينعقد شيء
    3. عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام
    4. حج إن بقي على إحرامه إلى شوال
    الجواب

    عمرة مجزئة عن عمرة الإسلام. من أحرم بالحج في غير وقته انعقد إحرامه عمرة عند الشافعية على الصحيح.

  8. المالكية

    نزل حاج في جدة ثم أحرم منها، وكان قد حاذى الميقات في الطائرة بلا إحرام. ثم رجع إلى الميقات محرما قبل أن يطوف. ما حكمه عند المالكية؟

    1. سقط عنه الدم برجوعه
    2. عليه الدم، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام
    3. لا شيء عليه لأن جدة ميقات
    4. يبطل إحرامه ويجدده
    الجواب

    عليه الدم، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام. من أحرم بعد مجاوزة الميقات فعليه الدم عند المالكية، ولا يسقطه رجوعه بعد الإحرام.

  9. الحنفية

    نوى سالم الحج عند محاذاة الميقات ولم يلب إلا بعد ساعة. متى صار محرما عند الحنفية؟

    1. عند النية
    2. عند التلبية
    3. عند أول الطواف
    4. عند الوقوف بعرفة
    الجواب

    عند التلبية. لا يصير محرما عند الحنفية بمجرد النية، ولا يتحقق الإحرام إلا بالنية مع الذكر.

  10. المالكية

    أحرم رجل بالنية ولم يلب أصلا حتى فرغ من نسكه. ماذا عليه عند المالكية؟

    1. لم ينعقد إحرامه
    2. عليه دم لترك واجب
    3. لا شيء عليه لأن التلبية سنة
    4. يعيد الحج
    الجواب

    عليه دم لترك واجب. الإحرام ينعقد بالنية عند المالكية، والتلبية واجبة، فمن تركها رأسا فعليه دم.

  11. الشافعية

    ما حكم التلبية عند الشافعية؟

    1. شرط لانعقاد الإحرام
    2. واجب يجبر بالدم
    3. سنة
    4. ركن
    الجواب

    سنة. التلبية عند الشافعية سنة، والإحرام ينعقد بالنية وحدها.

  12. الشافعية

    لم تجد امرأة ماء تغتسل به للإحرام. ما تفعل عند الشافعية؟

    1. تتيمم
    2. تحرم بلا غسل ولا تيمم
    3. تؤخر الإحرام حتى تجد الماء
    4. يسقط عنها الإحرام
    الجواب

    تتيمم. يسن الغسل للإحرام عند الشافعية، فإن عجز عنه تيمم.

  13. الحنفية

    سأل حاج آفاقي عن أفضل الأنساك. ما الجواب عند الحنفية؟

    1. الإفراد
    2. التمتع
    3. القران
    4. كلها سواء
    الجواب

    القران. أفضل الأنساك عند الحنفية القران، ثم التمتع، ثم الإفراد.

  14. الشافعية

    تمتع رجل ولم يجد الهدي. متى يصوم السبعة عند الشافعية؟

    1. بعد الفراغ من أفعال الحج ولو بمكة
    2. إذا رجع من منى
    3. إذا رجع إلى وطنه
    4. في أيام التشريق
    الجواب

    إذا رجع إلى وطنه. السبعة تصام عند الشافعية إذا رجع إلى وطنه في الأظهر.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.