من الحكم إلى العمل

كتاب الصوم، الدرس ٤

صوم التطوع والاعتكاف

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

الصوم فرض، وواجب، ونفل، ومكروه. والاعتكاف واجب، وسنة مؤكدة، ومستحب.

  1. الصوم أقسام: فرض، وهو رمضان أداء وقضاء والكفارات؛ وواجب، وهو النذر وقضاء ما أفسده من نفل؛ ونفل يعم المسنون والمندوب؛ ومكروه.
  2. يُسن صوم عاشوراء مع التاسع. ويُندب صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والأفضل الأيام البيض، والاثنين والخميس، ويوم عرفة ولو لحاج لم يضعفه، وست من شوال، وصوم داود عليه السلام يوما ويوما، وهو أفضل الصيام. الحل الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. ويُندب تفريق الست، ولا يُكره تتابعها.
  3. يُكره تحريما صوم العيدين وأيام التشريق. ويُكره تنزيها صوم عاشوراء وحده، والسبت وحده، وصوم الدهر، وصوم الصمت، والوصال. الحل صوم عاشوراء وحده والسبت وحده تشبه باليهود، فإن صام معهما يوما آخر فلا كراهة.
  4. اختلفت كتب المذهب في إفراد يوم الجمعة بالصوم: ندبه الدر عن العامة، وكرهه نور الإيضاح، والاحتياط أن يضم إليه يوما آخر.
  5. يلزم صوم النفل بالشروع، فإن أفسده وجب قضاؤه، إلا في العيدين وأيام التشريق. ولا يفطر فيه بلا عذر. الحل الضيافة عذر إن كان صاحبها يتأذى بترك الإفطار، فيفطر قبل الزوال، وبعده لا إلا لأحد أبويه إلى العصر، ويقضي.صورة صام الاثنين تطوعا فأفطر ظهرا بلا عذر: يقضيه.
  6. يلزم الوفاء بالنذر إذا كان من جنسه واجب، وكان مقصودا، ولم يكن واجبا. ومن نذر صوم الأيام المنهية صح، ووجب فطرها وقضاؤها. الحل النذر غير المعلق لا يختص بزمان ولا مكان، فيجزئ صوم رجب عن نذر صوم شعبان.
  7. الاعتكاف واجب في المنذور، وسنة مؤكدة على الكفاية في العشر الأخير من رمضان، ومستحب فيما سواه.
  8. الاعتكاف لبث الرجل في مسجد جماعة، والمرأة في مسجد بيتها، بنية. ويُشترط له الإسلام والعقل والطهارة من الجنابة والحيض والنفاس. والصوم شرط في المنذور وحده. الحل مسجد الجماعة ما له إمام ومؤذن. ومسجد بيت المرأة الموضع الذي عيّنته لصلاتها.
  9. أقل الاعتكاف النفل ساعة من ليل أو نهار. ومن نذر اعتكاف أيام لزمته لياليها متتابعة. صورة دخل المسجد ساعة ناويا الاعتكاف، ثم خرج: له اعتكاف نفل، ولا قضاء عليه.
  10. يحرم على المعتكف اعتكافا واجبا الخروج من المسجد إلا لحاجة طبيعية أو شرعية أو ضرورية، فإن خرج ساعة بلا عذر فسد الواجب، وانتهى به النفل. ويبطل الاعتكاف بالوطء ليلا أو نهارا، عامدا أو ناسيا، وبالإنزال بقبلة أو لمس. الحل الحاجة الطبيعية كالبول والغائط والغسل، والشرعية كالجمعة. ولا يبطله الأكل ناسيا.
  11. يأكل المعتكف ويشرب وينام في المسجد، ويعقد ما احتاج إليه من بيع ونكاح. ويُكره عقد التجارة، وإحضار المبيع، والصمت تقربا، والكلام إلا بخير.
  12. ليلة القدر في رمضان، تتقدم وتتأخر عند الإمام، والمشهور عنه أنها تدور في السنة كلها. ويُستحب طلبها، وهي أفضل ليالي السنة. الحل الأصل في اعتكاف العشر الأواخر التماسها.

يقابَل في: نور الإيضاح، فصل في صفة الصوم وأقسامه، وباب الاعتكاف

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

صوم التطوع مندوب، ويلزم بالشروع. والاعتكاف نافلة، وشروطه ستة، وأقله يوم بليلته.

  1. يُندب صوم يوم عرفة لغير الحاج، والثمانية قبله، وعاشوراء وتاسوعاء، وبقية المحرم، وشعبان، والاثنين والخميس، وثلاثة أيام من كل شهر. الحل يوم عرفة أفضل مما قبله، وعاشوراء أفضل من تاسوعاء. ويُكره صوم عرفة للحاج، لأن الفطر يقويه على الوقوف.
  2. يحرم صوم يومي العيد واليومين بعد يوم النحر، إلا لمتمتع ونحوه لم يجد هديا. ويُكره صوم رابع النحر تطوعا، وتعيين الأيام البيض، وصوم الست من شوال لمن يُقتدى به إن وصلها بالعيد متتابعة مظهرا لها معتقدا سنية اتصالها. الحل لا تُكره الست إن فرّقها أو أخرها أو صامها خفية. ويجوز التطوع في النصف الثاني من شعبان.
  3. يلزم صوم التطوع بالشروع، ويحرم تعمد إفساده، فمن أفطر فيه عمدا قضاه. ولا قضاء إن أفطر ناسيا أو مكرها أو لمرض أو حيض، أو بأمر والد أو شيخ شفقة. صورة أمره أبوه بالفطر شفقة عليه فأفطر: لا قضاء عليه.
  4. ليس للمرأة التي يحتاج زوجها إلى جماعها أن تتطوع بصوم بغير إذنه، وله إفساده عليها بالجماع، إلا إن أذن لها.
  5. الاعتكاف نافلة من نوافل الخير، وهو لزوم مسلم مميز مسجدا مباحا بصوم، كافا عن الجماع ومقدماته، يوما بليلته فأكثر، للعبادة بنية. الحل يلزم بالنذر، ويلزم بالشروع فيه ما نواه.
  6. شروط صحته: الإسلام والتمييز، والمسجد المباح للناس، والصوم، والكف عن الجماع ومقدماته، والنية. ومن تجب عليه الجمعة وتدركه في مدة اعتكافه تعيّن عليه الجامع. الحل لا يصح في بيت ولا في مسجد بيت ولو للمرأة، ولا في سطح المسجد ولا رحبته.
  7. من نذر اعتكاف يوم أو ليلة لزمه يوم بليلته. ويدخل معتكفه قبل الغروب، ويخرج بعد الغروب من آخر أيامه. وأحب الاعتكاف عشرة أيام. الحل لا يلزمه شيء إن نذر بعض يوم. ومن دخل بعد الفجر لم يعتد بيومه.
  8. يبطل الاعتكاف الوطء، والقبلة بشهوة، واللمس كذلك، عمدا أو سهوا، وتعمد الفطر، وشرب المسكر، والخروج لغير ضرورة، والخروج للجمعة لمن اعتكف في غير الجامع وهي تلزمه، ويقضيه. الحل الأكل ناسيا لا يبطله، ويقضي اليوم متصلا باعتكافه. والخروج لشراء الطعام والطهارة لا يبطله ما لم يزد على قدر الحاجة.
  9. يُندب للمعتكف الاشتغال بالذكر والتلاوة والصلاة، ومكثه ليلة العيد إن اتصل اعتكافه بها. ويُكره له الإكثار من العلم والكتابة، وعيادة المريض، وصلاة الجنازة. ويجوز تطيبه، وعقده النكاح لنفسه أو لغيره، وأخذ ظفره وشاربه إذا خرج لغسل.
  10. ليلة القدر غالبا في العشر الأواخر من رمضان، والعمل فيها خير من ألف شهر، علم القائم لها أنها ليلة القدر أو لم يعلم. ويُندب لمن رآها أن يكتمها. الحل من علاماتها أن تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.

يقابَل في: الرسالة، باب في الاعتكاف؛ والدر الثمين، خاتمة كتاب الصيام في الاعتكاف

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

صوم التطوع سنة، ولمن شرع فيه قطعه. والاعتكاف سنة مؤكدة، وأركانه أربعة: معتكف، ومعتكف فيه، ولبث، ونية.

  1. المتأكد من صوم التطوع ثلاثة أقسام: ما يتكرر بتكرر السنين، كيوم عرفة لغير الحاج، وعاشوراء وتاسوعاء، وست من شوال؛ وما يتكرر بتكرر الشهور، كالأيام البيض والسود؛ وما يتكرر بتكرر الأسابيع، كالاثنين والخميس. الحل يُسن للحاج فطر عرفة. وتتابع الست واتصالها بالعيد أفضل. وأفضل الصيام صوم يوم وفطر يوم.
  2. يحرم ولا يصح صوم العيدين، وأيام التشريق، ويوم الشك تطوعا بلا سبب، وما بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو يكن لسبب. ويُكره إفراد الجمعة أو السبت أو الأحد بالصوم. الحل لا يصح صوم العيد ولو عن واجب، وأيام التشريق كذلك ولو للمتمتع. ويجوز بعد نصف شعبان صوم القضاء والنذر والورد المعتاد. وتزول كراهة إفراد الجمعة بصوم يوم قبلها أو بعدها.صورة بدأ التطوع بالصوم في السابع عشر من شعبان: حرم صومه ولم يصح.
  3. من شرع في صوم تطوع فله قطعه، ولا قضاء عليه حتما بل يُستحب. ويُكره القطع لغير عذر. الحل من شرع في قضاء واجب حرم قطعه. ويحرم على المرأة صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه.
  4. الاعتكاف سنة مؤكدة في كل وقت، وفي العشر الأواخر من رمضان أفضل لطلب ليلة القدر، ويجب بالنذر. الحل من نذر اعتكافا مطلقا أجزأه لحظة، ويُسن ألا ينقص عن يوم. ومن نذر مدة معينة لزمه اعتكافها، ولا يلزمه التتابع إلا إن تلفظ بالتزامه.
  5. يُشترط للاعتكاف النية، واللبث في المسجد قدرا يزيد على أقل طمأنينة الصلاة، وكون المعتكف مسلما عاقلا نقيا عن الحيض والنفاس والجنابة. ولا يُشترط فيه الصوم. الحل لا يكفي العبور، ولا يصح في مصلى بيت المرأة، والجامع أولى. ويحرم على الزوجة بغير إذن زوجها، ويصح مع الإثم.
  6. إذا عيّن في نذره مسجدا لم يتعين، إلا المسجد الحرام ومسجد المدينة والأقصى، ويجزئ الأفضل منها عن المفضول دون العكس. الحل يجزئ المسجد الحرام عن الآخرين، ومسجد المدينة عن الأقصى.
  7. يبطل الاعتكاف بالجماع عمدا ولو خارج المسجد، وبالمباشرة بشهوة إن أنزل، وبالردة والسكر المتعدى به. ويجب الخروج بطروء الحيض أو النفاس، وبالجنابة إن تعذر الغسل في المسجد، ولا يُحسب زمنهما من الاعتكاف. ولا يخرج من المنذور المتتابع إلا لما لا بد منه، كقضاء الحاجة وغسل الجنابة والمرض الشاق. الحل الجماع ناسيا لا يبطله، ولا ينقطع التتابع بالخروج ناسيا. ولا يضره التطيب والتزين، وله أن يتزوج. ويجب العود فور زوال العذر، والمرض الخفيف كالصداع لا يبيح الخروج.
  8. ليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها الأوتار، وميل الشافعي إلى ليلة الحادي أو الثالث والعشرين. وهي أفضل ليالي السنة. الحل يُسن أن يكثر فيها: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني»، وأن يكتمها إن رآها. ومن علاماتها أن تطلع الشمس صبيحتها بيضاء بلا كثير شعاع.

يقابَل في: متن أبي شجاع، فصل في صوم التطوع، وفصل في الاعتكاف

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة اعتكاف بعد الدوام، وغداء في شوال

في العشر الأواخر من رمضان أراد سالم أن يعتكف في المسجد القريب، فيبيت فيه كل ليلة، ثم يخرج صباحا إلى دوامه ويعود بعد المغرب. وفي شوال صام يوسف يوم الاثنين تطوعا، فدعاه صديقه بعد الظهر إلى الغداء في بيته.

هل يصح ما يفعله سالم اعتكافا؟ وهل ليوسف أن يفطر لأجل الدعوة، وما عليه إن أفطر؟ وماذا لو كان الداعي أباه لا صديقه؟

هيكل الباب التطوع والاعتكاف في كل مذهب

المسألة الحنفية المالكية الشافعية
صوم التطوع مسنون ومندوب مندوب سنة
الشروع في النفل يلزم، ويقضي إن أفسده يلزم، ويقضي إن أفسده عمدا له قطعه، ويُكره بلا عذر
العيدان مكروه تحريما حرام حرام لا يصح
أيام التشريق مكروه تحريما حرام إلا للمتمتع ونحوه حرام لا يصح
النصف الثاني من شعبان يجوز، ويُكره تقدم رمضان بيوم أو يومين يجوز التطوع فيه حرام بلا سبب أو وصل
حكم الاعتكاف واجب بالنذر، وسنة كفاية في العشر الأواخر، ومستحب فيما سواه نافلة مرغب فيها سنة مؤكدة، وآكده العشر الأواخر
الصوم في الاعتكاف شرط في المنذور وحده شرط في كل اعتكاف ليس بشرط
أقل الاعتكاف ساعة يوم بليلته لبث يزيد على الطمأنينة
الجماع ناسيا يبطله يبطله لا يبطله

الشرح الدورة الثانية

صوم التطوع

مفترق صوم التطوع

  • الحنفية
    يُسن الصومfasting (sawm)لغة الإمساك، وشرعا الإمساك نهارا عن المفطرات بنية من أهله.في المعجم عاشوراء مع التاسع. ويُندب صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والأفضل أن تكون الأيام البيضthe white daysالثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر القمري.في المعجم، وصوم الاثنين والخميس، يوم عرفةthe day of Arafaالتاسع من ذي الحجة، يوم الوقوف بعرفة.في المعجم ولو لحاج لم يضعفه عن الوقوف والدعاء، وست من شوال، وكل صوم ثبت طلبه والوعد عليه بالسنة، كصوم داود عليه السلام يوما ويوما، وهو أفضل الصيام.
  • المالكية
    يُندب صوم يوم عرفة لغير الحاج، والثمانية الأيام قبله، وعاشوراء وتاسوعاء والثمانية قبله وبقية المحرم، وشعبان، والاثنين والخميس، ويوم النصف من شعبان، وثلاثة أيام من كل شهر.
  • الشافعية
    صوم التطوعvoluntary fastingما يُصام تقربا من غير إيجاب، وهو مسنون ومندوب عند الحنفية، ومندوب عند المالكية، وسنة عند الشافعية.في المعجم سنة، والمتأكد منه ثلاثة أقسام: ما يتكرر بتكرر السنين، وهو يوم عرفة لغير الحاج والمسافر والمريض، العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم ذي الحجة، وعاشوراء وتاسوعاء والحادي عشر من المحرم، وست من شوال؛ وما يتكرر بتكرر الشهور، وهو الأيام البيض الأيام السودthe dark daysمصطلح الشافعيةعند الشافعية: الثامن والعشرون من الشهر واليومان بعده.في المعجم؛ وما يتكرر بتكرر الأسابيع، وهو الاثنين والخميس. ويُسن صوم الأشهر الحرم وشعبان.
  • سبب الخلاف
    ما ثبت فيه الترغيب بالسنة يُصام تطوعا عند الثلاثة، واختلفوا في البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم أعيانه. ففي صوم عرفة للحاج يندبه الحنفية إن لم يضعفه، ويكرهه المالكية، ويسن الشافعية له الفطر، لأن الفطر يقويه على الوقوف. وفي الست من شوال يجعل الشافعية تتابعها واتصالها بالعيد أفضل، ويندب الحنفية تفريقها، ويكرهها المالكية لمن اجتمعت فيه قيودها مخافة اعتقاد وجوبها.
  • في المذهب
    ذكر خليل وابن عاشر من المالكية صوم رجب، ونبه الحطاب على أن المنصوص استحباب الأشهر الحرم لا رجب بخصوصه.

وفي صوم عرفة قوله ﷺ: «صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده» (رواه مسلم). وفي الست: «من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر» (رواه مسلم).

ويُضم التاسع إلى عاشوراء عند الحنفية لأن إفراده تشبه باليهود، ولا بأس عند الشافعية بإفراده. وأفضل الأشهر للصوم بعد رمضان عند الشافعية المحرم، ثم رجب، ثم باقي الحرم، ثم شعبان. ويحرم على المرأة صوم التطوع وزوجها حاضر إلا بإذنه أو علم رضاه.

الصوم عند الحنفية أقسام: الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم، وهو رمضان الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم والكفارات؛ الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم، وهو النذر وقضاء ما أفسده من نفل؛ ونفل يعم المسنون المندوبrecommended (mandub)المطلوب فعله طلبا غير جازم: يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. ويرادفه المستحب عند الحنفية والشافعية، ومعه الأدب والتطوع والنفل.في المعجم؛ المكروه تحريماprohibitively disliked (makruh tahriman)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: ما ثبت النهي عنه بدليل ظني، وهو إلى الحرام أقرب، والمراد عند إطلاق الكراهة.في المعجم، وهو صوم العيدين أيام التشريقthe days of Tashriqالحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة، وهي أيام المبيت بمنى ورمي الجمار الثلاث.في المعجم، المكروه تنزيهاmildly disliked (makruh tanzihan)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: ما كان تركه أولى من فعله، ولا إثم في فعله.في المعجم.

الأيام المنهي عن صومها

مفترق الأيام المنهي عن صومها

  • الحنفية
    يُكره تحريما صوم العيدين وأيام التشريق. ويُكره تنزيها صوم عاشوراء وحده، والسبت وحده، والنيروز والمهرجان إن تعمده، وصوم الدهر، وصوم الصمت، الوصالcontinuous fasting without breakingصوم يومين فأكثر من غير تناول مفطر بينهما في الليل.في المعجم.
  • المالكية
    يحرم صوم يومي العيد واليومين بعد يوم النحرthe day of sacrificeالعاشر من ذي الحجة، وفيه رمي جمرة العقبة والذبح والحلق وطواف الإفاضة.في المعجم، إلا لمتمتع ونحوه لم يجد هديا. ويُكره صوم رابع النحر تطوعا، وتعيين الأيام البيض، وصوم ستة من شوال لمن يُقتدى به إن وصلها بالعيد متتابعة مظهرا لها معتقدا سنية اتصالها، وصوم عرفة للحاج، يوم الشكthe day of doubtيوم الثلاثين من شعبان إذا لم يثبت رمضان، ولكل مذهب في تحديده قيد.في المعجم احتياطا، ونذر صوم يوم مكرر.
  • الشافعية
    يحرم ولا يصح صوم يومي العيدين، وأيام التشريق الثلاثة في الجديد، ويوم الشك تطوعا بلا السببcause leading to an event (sabab)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.في المعجم، وما بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو يكن لسبب. ويُكره الإفرادifradالإحرام بالحج وحده.في المعجم يوم الجمعةthe Friday prayer (jumu'a)ركعتان تقامان في وقت الظهر من يوم الجمعة، جماعة، بعد خطبة.في المعجم بالصوم، وكذا إفراد السبت أو الأحد، ويُكره صوم الدهر لمن خاف به ضررا أو فوت حق، ويُستحب لغيره.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على المنع من صوم العيدين لأنها أيام ضيافة الله. واختلفوا في اليومين بعد يوم النحر: يمنعهما الحنفية والشافعية مطلقا، ويستثني المالكية المتمتع ونحوه ممن لم يجد هديا. وفي النصف الثاني من شعبان: حرّمه الشافعية بلا سبب لحديث «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» (رواه أبو داود من حديث أبي هريرة، ورواه الترمذي بلفظ «إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا» وقال: حسن الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم)، وأجاز المالكية التطوع فيه.
  • المأخذ
    النهي عن الصوم لوصف لازم، وأثره في الصحة. «الأمر والنهي»
  • أثره
    أراد عبد الله أن يتطوع بالصوم من السادس عشر من شعبان ولم يصم قبله: يجوز عند المالكية، ويحرم ولا يصح عند الشافعية.

ويجوز عند الشافعية بعد نصف شعبان صوم القضاء والنذر والكفارة والورد المعتاد، وما وصله بما قبل النصف ولو بيوم النصف، فإن وصل ثم أفطر يوما امتنع عليه الصوم بعده بلا سبب. ولا تُكره الست من شوال عند المالكية إن فرّقها أو أخرها أو صامها خفية، فالكراهة مقيدة باجتماع القيود.

فرق إفراد الجمعة وصومها مع غيرها عند الشافعية

إفراد يوم الجمعة بالصوم المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم، وصومها مع يوم قبلها أو بعدها لا كراهة فيه، وكذا إن وافق العادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم له أو كان عن نذر أو قضاء. وعلة الكراهة الضعف به عن وظائف الجمعة مع كونه يوم عيد، والكراهة عند ابن حجر والرملي تعم من لا يضعف به، لأن من شأن الصوم الضعف. ودليله قوله ﷺ: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده» (رواه البخاري ومسلم، واللفظ للبخاري).

إفراد الجمعة عند الحنفية. اختلفت كتب الحنفية فيه: صوم يوم الجمعة منفردا مندوب عند العامة على ما في الدر المختار والبحر والنهر، وكره نور الإيضاح إفراده تبعا لقول بعض المشايخ، وقال أبو يوسف: الاحتياط أن يضم إليه يوما آخر. ونقل ابن عابدين عن الطحطاوي أن النهي هو الآخر من الأمرين.

الشروع في النفل

مفترق لزوم النفل بالشروع

  • الحنفية
    يلزم صوم النفل الشروعcommencingالدخول في العبادة بتكبيرة الإحرام، ويلزم به النفل عند الحنفية والمالكية.في المعجم فيه قصدا، فإن أفسده ولو بعروض الحيضmenstruation (hayd)دم صحة يخرج من رحم المرأة في أوقات معلومة، لا لعلة ولا لولادة.في المعجم وجب قضاؤه، إلا إذا شرع في يومي العيدين أو أيام التشريق. ولا يفطر الشارع في النفل بلا عذر في الرواية الصحيحة، وهي ظاهر الرواية. والضيافة عذر للضيف والمضيف إن كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره ويتأذى بترك الإفطار.
  • المالكية
    يلزم صوم التطوع بالشروع فيه، ويحرم تعمد إفساده، فمن أفطر فيه عمدا فطرا حراما قضاه. ولا قضاء إن أفطر فيه ناسيا أو غلبة أو مكرها أو لعذر كمرض وحيض، أو عمدا بأمر والد أو شيخ شفقة.
  • الشافعية
    من تلبس بصوم تطوع فله قطعه، ولا قضاء عليه حتما بل يُستحب. ويُكره القطع لغير عذر، ويُسن لعذر كمساعدة ضيف الشقtrench graveحفيرة في وسط القبر.في المعجم عليه امتناع مضيفه.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٣]: حمله الحنفية والمالكية على عمومه، فالمؤدى قربة تجب صيانته عن الإبطال، فيلزم النفل بالشروع ويُقضى إذا أُفسد. وحمله الشافعية على الفرض، لحديث «الصائم المتطوع أمين نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر» (رواه الترمذي من حديث أم هانئ، وفي رواية: «أمير نفسه أو أمين نفسه» على الشك، وقال: في إسناده مقال).
  • المأخذ
    هل يلزم المندوب بالشروع. «الحكم التكليفي»
  • في المذهب
    في نور الإيضاح رواية بجواز الفطر في النفل بلا عذر، والصحيح المنع، والقضاء واجب على الروايتين.
  • أثره
    دعا صديقٌ يوسفَ إلى الغداء بعد الظهر: لا يفطر عند الحنفية، لأن الفطر للضيافة قبل الزوالthe sun's decline from the zenithميل الشمس عن وسط السماء إلى جهة المغرب، وبه يدخل وقت الظهر.في المعجم، وبعده لا يفطر إلا لأحد أبويه إلى العصر، فإن أفطر قضى. ولو دعاه أبوه قبل العصر أفطر وقضى. ولا يفطر عند المالكية، فإن أفطر عمدا قضى. وله أن يفطر عند الشافعية مع الكراهة إن لم يكن عذر، ويُستحب له القضاء. ولو أمره أبوه بالفطر شفقة عليه أفطر ولا قضاء عليه عند المالكية.

ومن شرع عند الحنفية في صوم ظانا أنه عليه، ثم أفطر فورا، فلا قضاء عليه، فإن مضت ساعة لزمه. ولا تصوم المرأة نفلا إلا بإذن الزوج إلا عند عدم الضرر به. ومن أفطر عند المالكية في تطوعه لأجل السفر قضى، لأن الرخصةdispensation (rukhsa)حكم شُرع تخفيفا لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي، كفطر المسافر والمريض.في المعجم السفر مختصة برمضان. ومن تلبس عند الشافعية بقضاء واجب حرم عليه قطعه، والتطوع الحجhajjمصطلح الحنفيةزيارة الكعبة وعرفة في زمن مخصوص بطواف ووقوف، محرما بنية الحج.في المعجم والعمرة يجب إتمامه.

وليس عند المالكية للمرأة التي يحتاج زوجها إلى جماعها أن تتطوع بصوم أو تنذره بغير إذنه، وله إفساده عليها بالجماع لا بالأكل والشرب، إلا إن أذن لها.

نذر الصوم عند الحنفية. يلزم الوفاء بالنذر إذا كان من جنسه واجب، وكان مقصودا، ولم يكن واجبا. فإن نذر صوم الأيام المنهية صح على المختار، ووجب فطرها وقضاؤها، وإن صامها خرج عن العهدة مع الحرمة. والنذر غير المعلق لا يختص بزمان ولا مكان، فيجزئ صوم رجب عن نذر صوم شعبان.

فرق نذر صوم العيد والشروع فيه عند الحنفية

من نذر صوم يوم العيد صح نذره ولزمه قضاؤه في يوم غيره. ومن شرع في صوم العيد تطوعا لم يلزمه شيء. لأن نفس النذر طاعة فصح، ونفس الشروع في الصوم المنهي معصية.

الاعتكاف

مفترق حكم الاعتكاف

  • الحنفية
    الاعتكافspiritual retreat (i'tikaf)لغة اللبث، وشرعا اللبث في المسجد بنية على صفة مخصوصة.في المعجم ثلاثة أقسام: واجب في المنذور، وسنة مؤكدة على الكفاية في العشر الأخير من رمضان، ومستحب فيما سواه من الأزمنة.
  • المالكية
    الاعتكاف نافلة من نوافل الخير مرغب فيه. وهو لزوم مسلم مميز مسجدا مباحا بصوم، كافا عن الجماع ومقدماته، يوما بليلته فأكثر، للعبادة بنية.
  • الشافعية
    الاعتكاف لغة اللبث، وشرعا لبث مخصوص من شخص مخصوص في مكان مخصوص. وهو سنة مؤكدة مستحبة في كل وقت، وفي العشر الأواخر من رمضان أفضل لطلب ليلة القدرthe Night of Powerأفضل ليالي السنة، العمل فيها خير من ألف شهر.في المعجم، ويجب بالنذر.
  • سبب الخلاف
    مواظبة النبي ﷺ على اعتكاف العشر الأواخر حتى توفاه الله: جعلها الحنفية سنة كفاية فيها، لعدم الإنكار على من تركه من الصحابة؛ وجعل الشافعية الاعتكاف سنة مؤكدة في كل وقت وآكده في العشر؛ وجعله المالكية نافلة مرغبا فيها.
  • في المذهب
    عبّر القدوري بأن الاعتكاف مستحب، والصحيح عند الحنفية التقسيم الثلاثي. وقيل عند المالكية: هو سنة، وقيل: مندوب.

سنة الكفايةcommunal sunnaمصطلح الحنفيةعند الحنفية: سنة إذا قام بها البعض سقط الطلب عن الباقين، كاعتكاف العشر الأواخر.في المعجم عند الحنفية: إذا قام بها البعض السقطstillborn childالولد ينزل ميتا قبل تمامه أو بلا علامة حياة.في المعجم الطلب عن الباقين، الإقامةthe call to stand for prayer (iqama)الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة، وهو إعلام للحاضرين.في المعجم التراويحtarawihقيام رمضان بعد صلاة العشاء، سميت بذلك لاستراحتهم بعد كل تسليمتين.في المعجم الجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم. وأركانه عند الشافعية أربعة: معتكف، ومعتكف فيه، ولبث، ونية. ويُسن كلما دخل المسجد أن ينوي الاعتكاف.

مفترق شروط الاعتكاف

  • الحنفية
    الاعتكاف لبث ذكر ولو مميز في مسجد جماعة، أو لبث امرأة في مسجد بيتها، بنية. فاللبث ركنه، والكون في المسجد والنية من مسلم عاقل طاهر من الجنابةmajor ritual impurity (janaba)صفة تحصل بخروج المني أو بمغيب الحشفة، تمنع الصلاة ونحوها حتى الغسل.في المعجم وحيض النفاسpostnatal bleeding (nifas)الدم الخارج من الرحم بسبب الولادة.في المعجم شرطان. والصوم الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم لصحة المنذور وحده على المذهب، لا للنفل.
  • المالكية
    يُشترط لصحة الاعتكاف: الإسلام التمييزdistinguishing blood by its qualitiesمعرفة الحيض من الاستحاضة بصفة الدم: لونه وثخانته وريحه.في المعجم، والمسجد المباحpermissible (mubah)ما خُيّر فيه المكلف بين الفعل والترك.في المعجم للناس، والصوم، فرضا كان أو نفلا، رمضان أو غيره، والكف عن الجماع ومقدماته ليلا ونهارا، والنية. ومن تجب عليه الجمعة وتدركه في مدة اعتكافه تعيّن عليه الجامعcongregational mosqueمصطلح المالكيةمسجد مبني على عادة أهل البلد، متحد، متصل بالبلد، لا تصح الجمعة إلا فيه.في المعجم.
  • الشافعية
    يُشترط للاعتكاف النية، واللبث في المسجد قدرا يسمى عكوفا بأن يزيد على أقل الطمأنينةstillness (tuma'nina)سكون الأعضاء بعد الحركة في الركن، ويسميها الحنفية تعديل الأركان.في المعجم الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم، وكون المعتكف مسلما عاقلا نقيا عن الحيض والنفاس والجنابة. ولا يُشترط فيه الصوم، فيصح من المفطرwhat breaks the fastما يفسد الصوم إذا تعاطاه الصائم بشرطه.في المعجم.
  • سبب الخلاف
    هل الصوم شرط في الاعتكاف: شرطه المالكية في كل اعتكاف، والحنفية في المنذور وحده، ولم يشترطه الشافعية لخبر «ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه» (رواه الدارقطني والحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا، وقال الدارقطني: رفعه هذا الشيخ، وغيره لا يرفعه). واختلفوا في المسجد: يكفي عند الحنفية مسجد له إمام ومؤذن، ويصح للمرأة في مسجد بيتها، ولا يصح عند المالكية والشافعية إلا في المسجد.
  • في المذهب
    عن أبي حنيفة الاشتراطconditional ihramمصطلح الشافعيةعند الشافعية: أن يشترط المحرم عند إحرامه التحلل إن حبسه مرض أو نحوه، فيتحلل به.في المعجم أداء الصلوات الخمس في المسجد، وعليه نور الإيضاح، والدر على الإطلاق. وفي رواية الحسن الصوم شرط في النفل، والمذهب خلافه.

ومسجد بيت المرأة عند الحنفية الموضع الذي عيّنته لصلاتها، ويُكره لها الاعتكاف في المسجد. ومن نذر اعتكاف رمضان أجزأه صومه، لأن الشرط وجود الصوم لا إيجاده. ولا يصح عند المالكية في بيت ولا في مساجد البيوت المحجورة ولو للنساء، ولا في سطح المسجد ولا رحبته. والمسجد عند الشافعية يشمل سطحه ورحبته المعدودة منه، ولا يصح في مصلى بيت المرأة، والجامع أولى.

مفترق أقل الاعتكاف وما يلزم بالنذر والدخول

  • الحنفية
    أقل الاعتكاف النفل ساعة من ليل أو نهار، وهو ظاهر الرواية وبه يُفتى. فلو شرع في نفله ثم قطعه لم يلزمه قضاؤه.
  • المالكية
    من نذر اعتكاف ليلة أو يوم لزمه يوم بليلته، ولا يلزمه شيء إن نذر بعض يوم. ويلزم التتابع في النذر المطلق، ويلزم في غير المنذور ما نواه بدخوله معتكفه. ويلزمه دخوله قبل الغروب أو معه، وخروجه بعد الغروب من آخر أيامه.
  • سبب الخلاف
    أقل الاعتكاف فرع على اشتراط الصوم فيه: من لم يشترطه في النفل جعل أقله ساعة، وهم الحنفية، ومن شرطه جعل أقله يوما بليلته، وهم المالكية.
  • في المذهب
    في رواية الحسن عند الحنفية أقله يوم، والمفتى به خلافها. وفي الرسالة عند المالكية: «وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة أيام»، والمعتمد أن أقله يوم بليلته، وأحبه عشرة.
  • أثره
    سالم يبيت في المسجد ويخرج نهارا إلى دوامه: لكل ليلة عند الحنفية اعتكاف نفل صحيح، وينتهي بخروجه. ولا يصح اعتكافا عند المالكية، لأن أقله يوم بليلته بصوم، والخروج للدوام ليس ضرورة. ويصح عند الشافعية اعتكاف كل ليلة بنيته، لأن اللبث فوق الطمأنينة يكفي.

ومن نذر اعتكافا مطلقا عند الشافعية أجزأه لحظة، ويُسن ألا ينقص عن يوم. ومن نذر مدة معينة لزمه اعتكافها، ولا يلزمه التتابع إلا إن تلفظ بالتزامه. ومن نذر عند الحنفية اعتكاف أيام لزمته لياليها متتابعة وإن لم يشترط التتابع. وإذا عيّن الشافعي في نذره مسجدا لم يتعين، إلا المساجد الثلاثة: المسجد الحرامforbidden (haram)المنهي عنه نهيا جازما. ويشترط الحنفية أن يثبت النهي بدليل قطعي.في المعجم ومسجد المدينة والأقصى، ويجزئ الأفضل منها عن المفضول دون العكس.

مفترق مبطلات الاعتكاف والخروج من المسجد

  • الحنفية
    يحرم على المعتكف اعتكافا واجبا الخروج من المسجد إلا لحاجة طبيعية كالبول والغائط الغسلghusl (ritual bath)بالضم اسم للاغتسال، وهو تعميم البدن بالماء على وصف مخصوص؛ وبالفتح فعل الغسل لغير البدن كالثوب.في المعجم الجنابة، أو شرعية كالجمعة، أو ضرورية كانهدام المسجد. فإن خرج ساعة ولو ناسيا بلا عذر فسد الواجب وانتهى به النفل. ويبطل بالوطء في الفرج ليلا أو نهارا، عامدا أو ناسيا، أنزل أو لا، وبالإنزال بقبلة أو لمس.
  • المالكية
    يبطل الاعتكاف الوطء، والقبلة بشهوة، واللمس كذلك، ليلا أو نهارا، عمدا أو سهوا، وتعمد الفطر، وتعمد شرب المسكر ولو ليلا، والخروج من المسجد لغير ضرورة، والخروج للجمعة لمن اعتكف في غير الجامع وهي تلزمه، والخروج لعيادة أحد أبويه أو جنازته والآخر حي، ويقضيه.
  • الشافعية
    يبطل الاعتكاف بالجماع من عالم عامد مختار ولو خارج المسجد، وبالمباشرة بشهوة كلمس وقبلة إن أنزل، وبالردة والسكر المتعدى به. ويجب الخروج بطروء الحيض أو النفاس، وبالجنابة إن تعذر الغسل في المسجد، ولا يُحسب زمنهما من الاعتكاف. ولا يخرج من الاعتكاف المنذور المتتابع إلا لما لا بد منه، كقضاء الحاجة والأكل وغسل الجنابة والحيض والمرض الذي يشق معه اللبث، وتعمد الخروج لغير ذلك يقطع التتابع.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ﴾ [البقرة: ١٨٧]: يبطل الجماع الاعتكاف عند الثلاثة، والخلاف في الناسي: يبطل به عند الحنفية والمالكية، لأن حالة المعتكف مذكّرة فلا يُعذر بالنسيان، ولا يبطل به عند الشافعية كجماع الصائم ناسيا.
  • في المذهب
    قال الصاحبان: لا يفسد الواجب إلا بخروج أكثر النهار، والمذهب قول أبي حنيفة بالفساد بخروج ساعة.

والأكل ناسيا لا يبطل الاعتكاف عند الحنفية لبقاء الصوم ، ولا يبطله عند المالكية، ويقضي اليوم متصلا باعتكافه إن كان الصوم فرضا أو منذورا . والخروج عند المالكية لضرورة كشراء الطعام والطهارة لا يبطل ما لم يزد على قدرها، ويجب الخروج لعيادة الأبوين برا بهما . ولا ينقطع التتابع عند الشافعية بالخروج ناسيا، والمرض الخفيف كالصداع لا يبيح الخروج، ويجب العود الفورimmediacy, continuityمصطلح المالكيةالموالاة بين أعضاء الوضوء، وعبّر الدردير بالموالاة لأن الفور يوهم العجلة؛ وهو فرض مع الذكر والقدرة.في المعجم زوال العذر .

مفترق ما يُكره للمعتكف وما يجوز له

  • الحنفية
    يأكل المعتكف ويشرب وينام ويعقد ما احتاج إليه لنفسه أو عياله في المسجد من بيع ونكاح ورجعة. ويُكره عقد ما كان للتجارة، وإحضار المبيع في المسجد، والصمت إن اعتقده قربة، والتكلم إلا بخير.
  • المالكية
    يُندب للمعتكف مكثه ليلة العيد إذا اتصل اعتكافه بها، ومكثه بآخر المسجد، واشتغاله بالذكر والتلاوة والصلاة. ويُكره أكله الفناءtown grounds (fina')مصطلح الحنفيةعند الحنفية: المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى، ويشترط مجاوزة المتصل منه لبدء القصر.في المعجم المسجد أو رحبته، واشتغاله بالعلم والكتابة إن كثر، وعيادة المريض وصلاة الجنازة. ويجوز تطيبه، وعقده النكاح لنفسه أو لغيره.
  • سبب الخلاف
    المسجد محرز عن حقوق العباد، ومقصود الاعتكاف التفرغ للعبادة، فكره الحنفية فيه عقد التجارة وإحضار المبيع، وكره المالكية ما يشغل المعتكف بالناس كالإكثار من العلم وعيادة المريض.

ولا يضر المعتكف عند الشافعية التطيب والتزين، وله أن يتزوج.

فرق التطيب للصائم وللمعتكف عند المالكية

يُكره التطيب للصائم نهارا (ما يُكره للصائم)، ويجوز للمعتكف، لأن المعتكف في المسجد معه مانع يحجزه عما يدعو إليه الطيب.

ليلة القدر

مفترق ليلة القدر

  • الحنفية
    ليلة القدر دائرة في رمضان اتفاقا بين الإمام وصاحبيه، إلا أنها تتقدم وتتأخر عند الإمام، وعندهما في ليلة معينة منه. والمشهور عن الإمام أنها تدور في السنة كلها. ويُستحب طلبها، وهي أفضل ليالي السنة.
  • المالكية
    ليلة القدر غالبا في العشر الأواخر من رمضان، والعمل فيها خير من ألف شهر، علم القائم لها أنها ليلة القدر أو لم يعلم.
  • الشافعية
    ليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها الأوتار، الميلmileمصطلح الحنفيةعند الحنفية: ثلث فرسخ، أربعة آلاف خطوة، وهو حد البعد الذي يبيح التيمم.في المعجم الشافعي إلى أنها ليلة الحادي أو الثالث والعشرين. وهي أفضل ليالي السنة.
  • سبب الخلاف
    تعارض الأخبار في تعيينها وفي انتقالها بين الليالي.
  • المأخذ
    الجمع بين الأخبار المتعارضة. «التعارض والترجيح»
  • في المذهب
    المذهب عند الشافعية أنها تلزم ليلة بعينها، واختار النووي أنها تنتقل في ليالي العشر. وصحح ابن رشد من المالكية أنها دائرة في العام كله.

وأصلها قوله تعالى ﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ٣]، وقوله ﷺ: «من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» (رواه البخاري ومسلم). ويُندب لمن رآها عند المالكية والشافعية أن يكتمها، ومن علاماتها أن تطلع الشمس صبيحتها بيضاء لا شعاع لها. ويُسن عند الشافعية أن يكثر فيها من قول: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» (رواه الترمذي من حديث عائشة، وقال: حسن صحيح). وثمرة الخلاف عند الحنفية فيمن علّق طلاقا أو عتقا بليلة القدر بعد مضي ليلة من رمضان.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. صوم عرفة لغير الحاج، وعاشوراء، والأيام البيض، والاثنين والخميس، والست من شوال مطلوبة في المذاهب الثلاثة، ويكره المالكية الست بقيودها مجتمعة.
  2. صوم العيدين ممنوع في المذاهب الثلاثة، وأيام التشريق كذلك، إلا للمتمتع ونحوه عند المالكية.
  3. يحرم عند الشافعية صوم النصف الثاني من شعبان بلا سبب أو وصل، ويجوز التطوع فيه عند المالكية.
  4. النفل يلزم بالشروع عند الحنفية والمالكية ويُقضى إن أُفسد، ولا يلزم عند الشافعية ويُكره قطعه بلا عذر.
  5. الصوم شرط في كل اعتكاف عند المالكية، وفي المنذور وحده عند الحنفية، وليس بشرط عند الشافعية.
  6. أقل الاعتكاف ساعة عند الحنفية، ويوم بليلته عند المالكية، ولبث فوق الطمأنينة عند الشافعية.
  7. يبطل الاعتكاف بالجماع، ولو ناسيا عند الحنفية والمالكية، وعمدا عند الشافعية.
  8. ليلة القدر في العشر الأواخر عند المالكية والشافعية، وفي رمضان أو السنة كلها عند الحنفية على الروايات.

صور للتمرين

  1. صام الحاج يوم عرفة وهو واقف بها، والصوم لا يضعفه. ما حكم صومه؟
  2. صامت هدى ستا من شوال متتابعة بعد العيد مباشرة. ما حكم ذلك؟
  3. شرعت مريم في صوم نفل، ثم أفطرت عمدا بلا عذر. هل تقضيه؟
  4. نذر سالم أن يعتكف يوما، فاعتكف وهو مفطر لمرض خفيف. هل يصح اعتكافه؟
  5. خرج معتكف من المسجد ساعة ليشتري حاجة لا ضرورة إليها. ما حكم اعتكافه؟
  6. جامع معتكف زوجته ليلا ناسيا أنه معتكف. هل بطل اعتكافه؟
  7. اعتكف عبد الله في مصلى بيته. هل يصح اعتكافه؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. الحنفية: مندوب، لأنه لم يضعفه عن الوقوف والدعاء. المالكية: مكروه. الشافعية: يُسن له الفطر.
  2. الحنفية: لا يُكره التتابع على المختار، والتفريق أفضل. المالكية: يُكره إن كانت ممن يُقتدى به وأظهرتها معتقدة سنية اتصالها، ولا يُكره إن انتفى قيد منها. الشافعية: هذا أفضل، تتابعها واتصالها بالعيد.
  3. الحنفية والمالكية: تقضيه، لأن النفل يلزم بالشروع. الشافعية: لا قضاء عليها حتما، ويُستحب، وكُره لها القطع بلا عذر.
  4. الحنفية: لا يصح، لأن الصوم شرط في المنذور. المالكية: لا يصح، لأن الصوم شرط في كل اعتكاف. الشافعية: يصح، لأن الصوم ليس بشرط.
  5. الحنفية: إن كان الاعتكاف واجبا فسد، وإن كان نفلا انتهى به. المالكية: بطل، لأنه خرج لغير ضرورة، ويقضيه. الشافعية: إن كان منذورا متتابعا انقطع التتابع، وإن كان نفلا انتهى بخروجه، فإن عاد جدد النية.
  6. الحنفية والمالكية: بطل، ولو ليلا ناسيا. الشافعية: لم يبطل، لأن الجماع ناسيا لا يبطله.
  7. لا يصح في المذاهب الثلاثة، لأن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد. وللمرأة عند الحنفية أن تعتكف في مسجد بيتها.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الحكم التكليفي»، «الأمر والنهي»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. عام

    صام يوسف الاثنين تطوعا، ثم أفطر عمدا بلا عذر. على أي المذاهب يجب عليه القضاء؟

    1. الحنفية والمالكية
    2. الشافعية وحدهم
    3. الثلاثة
    4. لا يجب عند أحد
    الجواب

    الحنفية والمالكية. يلزم النفل بالشروع عند الحنفية والمالكية، فيُقضى إذا أُفسد. وعند الشافعية له قطعه، ولا قضاء عليه حتما بل يُستحب.

  2. المالكية

    صام رجل تطوعا، فأمره أبوه بالفطر شفقة عليه، فأفطر. ما عليه عند المالكية؟

    1. القضاء
    2. لا قضاء عليه
    3. القضاء والكفارة
    4. الإثم والقضاء
    الجواب

    لا قضاء عليه. لا قضاء على من أفطر في التطوع عمدا بأمر والد أو شيخ شفقة.

  3. الشافعية

    أراد رجل أن يبدأ صوم التطوع من السابع عشر من شعبان، ولم يصم قبله، ولا عادة له. ما الحكم عند الشافعية؟

    1. مستحب
    2. مكروه تنزيها
    3. حرام ولا يصح
    4. جائز بلا كراهة
    الجواب

    حرام ولا يصح. يحرم ولا يصح صوم ما بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو يكن لسبب، لحديث «إذا انتصف شعبان فلا تصوموا».

  4. المالكية

    ما حكم صوم اليومين بعد يوم النحر لمتمتع لم يجد هديا عند المالكية؟

    1. حرام مطلقا
    2. جائز له
    3. مكروه
    4. واجب عليه
    الجواب

    جائز له. يحرم صوم يومي العيد واليومين بعد يوم النحر إلا لمتمتع ونحوه لم يجد هديا.

  5. الشافعية

    صامت امرأة ستا من شوال متصلة بالعيد متتابعة. ما الحكم عند الشافعية؟

    1. مكروه
    2. الأفضل التفريق
    3. تتابعها واتصالها بالعيد أفضل
    4. حرام
    الجواب

    تتابعها واتصالها بالعيد أفضل. تتابع الست واتصالها بالعيد أفضل عند الشافعية، ويحصل ثواب الخبر لمن صام رمضان.

  6. المالكية

    متى يُكره صوم الست من شوال عند المالكية؟

    1. مطلقا
    2. إذا اجتمعت قيودها: الاقتداء به، والوصل بالعيد، والتتابع، والإظهار، واعتقاد سنية الاتصال
    3. إذا فرّقها
    4. إذا صامها خفية
    الجواب

    إذا اجتمعت قيودها: الاقتداء به، والوصل بالعيد، والتتابع، والإظهار، واعتقاد سنية الاتصال. تُكره لمن يُقتدى به إن وصلها بالعيد متتابعة مظهرا لها معتقدا سنية اتصالها، فإن انتفى قيد فلا كراهة.

  7. عام

    اعتكف رجل نفلا وهو مفطر. على أي المذاهب يصح اعتكافه؟

    1. الحنفية والشافعية
    2. المالكية وحدهم
    3. الثلاثة
    4. الشافعية وحدهم
    الجواب

    الحنفية والشافعية. الصوم شرط في المنذور وحده عند الحنفية، وليس بشرط عند الشافعية، وهو شرط في كل اعتكاف عند المالكية.

  8. الحنفية

    نذر رجل أن يعتكف يوما، فاعتكف وهو مفطر. هل يصح اعتكافه عند الحنفية؟

    1. يصح
    2. لا يصح، لأن الصوم شرط في المنذور
    3. يصح مع الكراهة
    4. يصح إن كان في رمضان
    الجواب

    لا يصح، لأن الصوم شرط في المنذور. الصوم شرط لصحة الاعتكاف المنذور وحده على المذهب.

  9. المالكية

    ما أقل الاعتكاف عند المالكية؟

    1. ساعة
    2. لحظة
    3. يوم بليلته
    4. عشرة أيام
    الجواب

    يوم بليلته. المعتمد في الشرح الصغير أن أقله يوم بليلته، وأحبه عشرة أيام.

  10. الشافعية

    جامع معتكف زوجته ليلا ناسيا أنه معتكف. هل بطل اعتكافه عند الشافعية؟

    1. بطل
    2. لم يبطل
    3. بطل إن أنزل
    4. بطل في المنذور وحده
    الجواب

    لم يبطل. يبطل الاعتكاف بالجماع من عالم عامد مختار، والجماع ناسيا كجماع الصائم لا يبطل.

  11. الحنفية

    خرج معتكف اعتكافا منذورا من المسجد ساعة بلا عذر. ما حكم اعتكافه عند الحنفية؟

    1. لا يضر
    2. فسد
    3. يكره
    4. ينقطع إن خرج أكثر النهار
    الجواب

    فسد. إن خرج ساعة ولو ناسيا بلا عذر فسد الواجب، وهو قول أبي حنيفة المعتمد.

  12. الشافعية

    نذر رجل أن يعتكف في مسجد حيه. هل يتعين عليه عند الشافعية؟

    1. يتعين
    2. لا يتعين، وله أن يعتكف في غيره
    3. يتعين إن كان جامعا
    4. لا يصح نذره
    الجواب

    لا يتعين، وله أن يعتكف في غيره. إذا عيّن في نذره مسجدا لم يتعين، إلا المساجد الثلاثة.

  13. الشافعية

    أين تكون ليلة القدر عند الشافعية؟

    1. في السنة كلها
    2. في رمضان كله
    3. منحصرة في العشر الأواخر من رمضان
    4. ليلة السابع والعشرين قطعا
    الجواب

    منحصرة في العشر الأواخر من رمضان. ليلة القدر منحصرة عند الشافعية في العشر الأواخر من رمضان، وأرجاها الأوتار، وميل الشافعي إلى الحادي أو الثالث والعشرين.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.