من الحكم إلى العمل

كتاب الصلاة، الدرس ١٢

صلاة المسافر: القصر والجمع

ماذا أفعل؟

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

من خرج من عمران بلده قاصدا مسيرة ثلاثة أيام صار مسافرا، وفرضه في كل رباعية ركعتان، حتى يدخل بلده أو ينوي الإقامة خمسة عشر يوما.

  1. أقل السفر الذي تتغير به الأحكام مسيرة ثلاثة أيام ولياليها من أقصر أيام السنة، بالسير الوسط مع الاستراحات المعتادة. والوسط سير الإبل ومشي الأقدام. ولا اعتبار بالفراسخ على المذهب. الحل العبرة بالمسافة لا بزمن قطعها، فلو أسرع فقطعها في يومين قصر.
  2. يشترط لصحة نية السفر أن يكون مستقلا برأيه، بالغا، ناويا ثلاثة أيام. فلا يقصر الصبي، ولا التابع الذي لم ينو متبوعه السفر، كالمرأة مع زوجها والجندي مع أميره. صورة سافرت امرأة مع زوجها ولا تدري أين يقصد: تسأله، فإن لم يخبرها بقيت على إقامتها حتى تعلم أنه نوى السفر.
  3. يبدأ القصر إذا خرج من عمران موضع إقامته من الجانب الذي خرج منه، وجاوز ما اتصل به من فنائه، وهو المكان المعد لمصالح البلد.
  4. فرض المسافر في كل رباعية ركعتان، فلا تجوز له الزيادة عليهما عمدا. ولا قصر في الفجر والمغرب والوتر. الحل الركعتان تمام فرض المسافر، فلا يخير بين القصر والإتمام.
  5. إن صلى المسافر الرباعية أربعا وقد قعد في الثانية قدر التشهد تم فرضه، وأساء إن تعمد، والإساءة هنا كراهة التحريم، والركعتان الأخريان نفل. وإن لم يقعد في الثانية بطل فرضه وصارت صلاته نفلا.
  6. لا يزال المسافر يقصر حتى يدخل موضع مقامه، أو ينوي إقامة خمسة عشر يوما فصاعدا بموضع واحد صالح لها. فإن نوى أقل من ذلك قصر. صورة نزل بمدينة ونوى أن يقيم فيها عشرة أيام: يقصر.
  7. من دخل بلدا ولم ينو الإقامة، بل يقول: أخرج غدا أو بعد غد، قصر ولو بقي على ذلك سنين.
  8. الوطن الأصلي موطن ولادته أو تأهله أو توطنه، ولا يبطل إلا بمثله إذا لم يبق له بالأول أهل. ووطن الإقامة موضع نوى فيه إقامة نصف شهر، ويبطل بمثله، وبالوطن الأصلي، وبإنشاء السفر.
  9. يقصر المسافر ولو كان عاصيا بسفره، كالآبق وقاطع الطريق، فالعاصي والمطيع في الرخصة سواء.
  10. يصح اقتداء المسافر بالمقيم في الوقت ويتم أربعا، ولا يصح بعد خروج الوقت في الرباعية. صورة أدرك المسافر الإمام المقيم في التشهد الأخير من الظهر: يتم أربعا.
  11. يصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت وبعده. فإذا سلم الإمام من ركعتين قام المقيم فأتم بلا قراءة، ويندب للإمام أن يقول: «أتموا صلاتكم فإني مسافر».
  12. القضاء يحكي الأداء: فائتة السفر تقضى ركعتين ولو في الحضر، وفائتة الحضر تقضى أربعا ولو في السفر. والمعتبر آخر الوقت: فإن كان في آخره مسافرا وجب ركعتان، وإلا فأربع.
  13. لا جمع بين فرضين في وقت واحد بعذر سفر أو مطر، إلا للحاج: يجمع الظهر والعصر بعرفة تقديما، والمغرب والعشاء بمزدلفة تأخيرا. فإن قدم فرضا على وقته لم يصح، وإن أخره عن وقته أثم وصح قضاء. الحل للمسافر أن يصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها، فتكون كل صلاة في وقتها.

يقابَل في: نور الإيضاح، باب صلاة المسافر

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

قصر الرباعية سنة مؤكدة للمسافر أربعة برد فأكثر في سفر مأذون فيه، ويرخص له الجمع بين الظهرين وبين العشاءين.

  1. قصر الرباعية سنة مؤكدة للمسافر سفرا مأذونا فيه، واجبا أو مندوبا أو مباحا، رجلا كان أو امرأة. فيصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين، ولا قصر في الصبح والمغرب.
  2. مسافة القصر أربعة برد، وهي ثمانية وأربعون ميلا، مرحلتان: سير يومين معتدلين. وتعتبر في الذهاب وحده.
  3. القصر فيما دون أربعة برد ممنوع. فإن قصر في ستة وثلاثين ميلا فأقل بطلت صلاته.
  4. يشترط أن يقصد قطع المسافة دفعة من أول سفره، فلا يقصر الهائم ولا طالب الضالة إلا أن يعلم قطع المسافة قبل مرامه.
  5. لا تجب نية القصر عند ابتداء السفر، وإنما ينوي القصر عند الصلاة.
  6. لا يقصر البلدي حتى يجاوز البساتين المسكونة لبلده، فإن لم تكن له بساتين قصر بمجاوزة البيوت. وينتهي القصر في عوده بوصوله إلى مثل ذلك.
  7. يقطع القصر نية إقامة أربعة أيام صحاح تشتمل على عشرين صلاة، أو العلم بإقامتها عادة. ولا يحتسب يوم الدخول إلا إن دخل قبل فجره. صورة نوى أن يقيم بمدينة عشرة أيام: يتم.
  8. لا يقطع القصر طول المكث ما لم ينو إقامة أربعة أيام أو يعلم أن حاجته لا تقضى إلا بعدها، كمن يقيم لحاجة يرجو قضاءها كل يوم.
  9. يقطع القصر دخول وطنه أو بلد زوجته المدخول بها، ثم يعتبر ما بقي من سفره: فإن كان مسافة قصر قصر، وإلا أتم. ومجرد المرور به لا يقطع.
  10. يحرم القصر على العاصي بسفره كالآبق والعاق، فإن قصر صحت صلاته. ويكره للاهي بسفره. والعاصي في سفره يسن له القصر. ومن تاب قصر إن بقيت أمامه مسافة القصر. الحل العاصي بسفره من كان سفره نفسه معصية، والعاصي في سفره من سفره جائز ووقعت منه فيه معصية.
  11. إن نوى الإتمام وأتم صحت صلاته، ويعيد ندبا في الوقت. وإن نوى القصر فأتم عمدا بطلت عليه وعلى مأمومه.
  12. يكره اقتداء المسافر بالمقيم. فإن اقتدى به وأدرك معه ركعة تبعه في الإتمام وجوبا، ويعيد في الوقت.
  13. يكره اقتداء المقيم بالمسافر. فإن اقتدى به أتم بعد سلام إمامه فذا، فإن قام قبل سلامه بطلت صلاته.
  14. الفائتة تقضى على صفة ما فاتت: فائتة السفر ركعتان ولو قضيت في الحضر، وفائتة الحضر أربع ولو قضيت في السفر.
  15. يرخص للمسافر في البر الجمع بين الظهرين وبين العشاءين، وإن قصر سفره عن مسافة القصر، وإن لم يجد به السير. ولا جمع في البحر، ولا للعاصي واللاهي بسفرهما.
  16. إن زالت عليه الشمس نازلا ونوى النزول بعد الغروب جمع جمع تقديم، وإن نوى النزول قبل الاصفرار صلى الظهر وأخر العصر. وإن زالت عليه سائرا ونوى النزول بعد الغروب جمعهما جمعا صوريا: الأولى آخر وقتها، والثانية أول وقتها.
  17. يرخص في جمع المغرب والعشاء جمع تقديم في المسجد، لمطر واقع أو متوقع، أو لطين مع ظلمة. ولا جمع بين الظهرين للمطر.
  18. من خاف إغماء أو حمى أو دوخة عند دخول وقت الثانية قدمها إلى الأولى، فإن سلم أعاد الثانية في وقتها. والمريض الذي يشق عليه أداء كل صلاة في وقتها يجمع جمعا صوريا.

يقابَل في: المرشد المعين مع الدر الثمين، في قصر الصلاة والجمع

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

يجوز للمسافر سفرا طويلا مباحا أن يقصر الرباعية، وأن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا.

  1. القصر رخصة للمسافر سفرا طويلا مباحا، يصلي الظهر والعصر والعشاء ركعتين، دون الصبح والمغرب. والإتمام أفضل ما لم يبلغ سفره ثلاث مراحل، فإن بلغها فالقصر أفضل.
  2. السفر الطويل ثمانية وأربعون ميلا هاشمية في الذهاب وحده، وهي مرحلتان. والبحر كالبر، فلو قطعها في ساعة قصر. صورة قصد مكانا على مرحلة ليرجع منه: لا يقصر ذهابا ولا إيابا.
  3. شروط القصر ثمانية: أن يكون السفر طويلا، وأن يقصد موضعا معلوما، وأن يكون السفر جائزا، وألا يقتدي بمتم ولو لحظة، وأن ينوي القصر عند الإحرام، وأن يتحرز عما ينافي نية القصر في دوام الصلاة، وأن يدوم سفره في جميع صلاته، وأن يعلم جواز القصر. الحل لو شك في أثناء الصلاة هل نوى القصر أتم، لأن القصر على خلاف الأصل.
  4. أول السفر مجاوزة سور البلد إن كان له سور، فإن لم يكن له سور فمجاوزة العمران. ولساكن الخيام مجاوزة الحلة ومرافقها. وينتهي السفر برجوعه إلى ما شرط مجاوزته ابتداء، وإن لم يدخله. الحل لا يشترط مجاوزة الخراب الذي هجر، ولا البساتين والمزارع، ولو كان فيها دور تسكن بعض السنة على المعتمد عند ابن حجر والرملي، وإن جزم الشيخان باشتراط مجاوزتها.
  5. إذا نوى إقامة أربعة أيام صحاح بلياليها، غير يومي الدخول والخروج، بموضع عينه، انقطع سفره بوصوله. ومن أقام لحاجة يتوقع قضاءها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما غير يومي الدخول والخروج. صورة دخل بلدا ظهر السبت ونوى الخروج ظهر الخميس: يتم، لأن له أربعة أيام صحاحا بعد يوم الدخول.
  6. لا يترخص العاصي بسفره، كالآبق والناشزة وقاطع الطريق، بقصر ولا جمع. أما العاصي في سفره فيترخص. الحل العاصي في سفره من قصد سفرا مباحا فعرضت له فيه معصية فارتكبها. ومن أنشأ سفره عاصيا ثم تاب فمنشأ سفره من حين التوبة، فإن بقي إلى مقصده مرحلتان قصر.
  7. من اقتدى بمتم، مقيما كان أو مسافرا، ولو لحظة، لزمه الإتمام، ولو كانت صلاة إمامه صبحا أو مغربا. صورة أدرك مسافر إماما مقيما في التشهد الأخير من الظهر: يتم أربعا.
  8. فائتة الحضر لا تقصر ولو قضيت في السفر. وفائتة السفر تقصر إن قضيت في سفر قصر، وتتم إن قضيت في الحضر.
  9. يجوز في السفر الطويل المباح الجمع تقديما وتأخيرا. وشروط جمع التقديم أربعة: البداءة بالأولى، ونية الجمع فيها، والموالاة، ودوام السفر إلى الإحرام بالثانية. وشرط جمع التأخير أن ينوي الجمع في وقت الأولى وقد بقي منه ما يسعها، وأن يدوم سفره إلى تمام الثانية. وترك الجمع أفضل. الحل لا جمع للصبح مع غيرها، ولا للعصر مع المغرب. ولو قدم الثانية على الأولى في جمع التقديم لم تصح.
  10. يجوز للمقيم الجمع بالمطر تقديما فقط، بشروط جمع التقديم، مع وجود المطر عند الإحرام بالأولى، وعند التحلل منها، وعند الإحرام بالثانية، لمن يصلي جماعة في مسجد بعيد يتأذى بالمطر في طريقه إليه.
  11. لا يجوز الجمع بالمرض، فلا جمع إلا بالسفر والمطر. الحل هذا المعتمد عند ابن حجر والرملي، واختار النووي في الروضة جواز الجمع بالمرض.

يقابَل في: متن أبي شجاع، فصل في قصر الصلاة وجمعها

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة سالم في مطار الترانزيت

سافر سالم لعمله إلى مدينة بعيدة، يقطع الماشي طريقها في أيام كثيرة. ركب الطائرة ضحى، ونزل في مطار في منتصف الطريق ينتظر رحلة ثانية، فدخل عليه وقت الظهر هناك، ورحلته الثانية تصل بعد المغرب. وقد نوى أن يقيم في تلك المدينة عشرة أيام حتى يتم عقدا لشركته، ويصلي في مسجد قريب من الفندق خلف إمامه المقيم.

هل يجمع سالم الظهر والعصر في المطار؟ وهل يقصر في الأيام العشرة؟ وماذا لو نوى إقامة ثلاثة أيام فقط؟

هيكل الباب صلاة المسافر في كل مذهب

الحنفية المالكية الشافعية
حكم القصر الركعتان تمام فرض المسافر، والإتمام إساءة سنة مؤكدة رخصة، والإتمام أفضل ما لم يبلغ ثلاث مراحل
ما يقصر الرباعية وحدها الرباعية وحدها الرباعية وحدها
مسافة القصر ثلاثة أيام بالسير الوسط أربعة برد أربعة برد
الإقامة القاطعة نية خمسة عشر يوما نية أربعة أيام صحاح نية أربعة أيام صحاح غير يومي الدخول والخروج
العاصي بسفره يقصر يحرم عليه القصر ويصح لا يترخص
المسافر خلف المقيم يتم أربعا في الوقت يكره، ويتم إن أدرك ركعة يتم ولو اقتدى لحظة
الجمع في السفر لا جمع إلا بعرفة ومزدلفة يجوز بشروطه يجوز بشروطه

الشرح الدورة الثانية

القصر وحكمه

القصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم أن يصلي المسافر الظهر والعصر والعشاء ركعتين ركعتين. وأصله قوله تعالى ﴿وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [النساء: ١٠١]، وحديث يعلى بن أمية أنه سأل عمر عن القصر مع الأمن، فقال: سألت رسول الله ﷺ عما سألتني عنه فقال: «الصدقةcharity of half a sa'مصطلح الحنفيةنصف صاع من بر، تجب فيما قصر فيه الارتفاق عن الكمال.في المعجم تصدق الله بها عليكم، فاقبلوا صدقته» (رواه مسلم).

مفترق حكم القصر

  • الحنفية
    الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم المسافر في كل رباعية ركعتان، هما تمام فرضه لا قصر منه، فلا تخيير له، ولا تجوز له الزيادة عليهما عمدا، والإتمام الإساءةfault (isa'a)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: أثر ترك السنة عمدا من غير استخفاف، وهي أدون من الكراهة.في المعجم.
  • المالكية
    قصر الرباعية سنة مؤكدة للمسافر سفرا مأذونا فيه، واجبا كان أو مندوبا أو مباحا، أربعة برد فأكثر، رجلا كان أو امرأة.
  • الشافعية
    يجوز للمسافر سفرا طويلا مباحا قصر الرباعية الرخصةdispensation (rukhsa)حكم شُرع تخفيفا لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي، كفطر المسافر والمريض.في المعجم. والإتمام أفضل ما لم يبلغ السفر ثلاث مراحل، فإن بلغها فالقصر أفضل.
  • سبب الخلاف
    حديث «صدقة تصدق الله بها عليكم» يدل على أن القصر رخصة كالفطر، وقول عائشة إن الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر (رواه البخاري ومسلم) ظاهره أن الركعتين فرض المسافر، ومداومته ﷺ على القصر تدل على تأكده. فأخذ الحنفية بالثاني، والشافعية بالأول، والمالكية بالثالث.
  • المأخذ
    الرخصة والعزيمة. «الحكم الوضعي»
  • في المذهب
    عند الشافعية القصر أفضل مطلقا لمن وجد في نفسه كراهته أو شك فيه أو كان ممن يقتدى به.
  • أثره
    سالم إن صلى الظهر في سفره أربعا عامدا أساء عند الحنفية، وترك سنة مؤكدة عند المالكية إن نوى الإتمام فيعيد في الوقت ندبا، وأتى بالأفضل عند الشافعية إن لم يبلغ سفره ثلاث مراحل.

ولا قصر في الصبح ولا في المغرب في المذاهب الثلاثة، ولا في الوترwitr prayerصلاة فرد العدد تختم بها صلاة الليل، ووقتها بعد العشاء إلى الفجر.في المعجم عند الحنفية.

المسافة ومبدأ السفر والإقامة

مفترق مسافة القصر

  • الحنفية
    أقل السفر الذي تتغير به الأحكام مسيرة ثلاثة أيام ولياليها من أقصر أيام السنة، السير الوسطmoderate paceمصطلح الحنفيةعند الحنفية: سير الإبل ومشي الأقدام في البر، وبه تقدر الأيام الثلاثة.في المعجم مع الاستراحات المعتادةa woman with a known habitالتي سبق لها حيض وطهر تعرف قدرهما.في المعجم. والوسط في البر سير الإبل ومشي الأقدام.
  • المالكية
    مسافة القصر أربعة برد، وهي ستة العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم فرسخا، وثمانية وأربعون ميلا، وتقدر بالزمن بمرحلتين: سير يومين معتدلين، أو يوم وليلة بسير الإبل المثقلة. وتعتبر في الذهاب وحده ولو في البحر.
  • الشافعية
    السفر الطويل ثمانية وأربعون ميلا هاشمية ذهابا فقط، تحديدا لا تقريبا، وهي مرحلتان بسير الأثقال مع النزول المعتاد. والبحر كالبر.
  • سبب الخلاف
    المعقول من تأثير السفر في القصر أنه لمكان المشقة، ولم يرد في الشرع تحديد صريح، فرجعوا إلى ما روي عن الصحابة: الأربعة البرد عن ابن عمر وابن عباس، وبها أخذ المالكية والشافعية، والثلاثة الأيام عن ابن مسعود وعثمان، وبها أخذ الحنفية.
  • المأخذ
    قول الصحابي. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»
  • في المذهب
    قدّرها عامة مشايخ الحنفية بالفراسخ، والفتوى عند من قدّر بها ثمانية عشر فرسخا. والمذهب اعتبار الأيام، لأن الفراسخ تختلف باختلاف الطريق.

الميلmileمصطلح الحنفيةعند الحنفية: ثلث فرسخ، أربعة آلاف خطوة، وهو حد البعد الذي يبيح التيمم.في المعجم عند الحنفية أربعة آلاف ذراع، وعند المالكية ثلاثة آلاف وخمسمائة ذراع على الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم عند الدردير، والمشهور عند ابن الحاجب وميارة ألفا ذراع، وعند الشافعية ستة آلاف ذراع. وتقدير المسافة بالكيلومترات مختلف فيه بين المعاصرين.

ولا يُلفَّق الرجوع مع الذهاب في المذاهب الثلاثة: فمن قصد موضعا قريبا ليرجع منه لم يقصر وإن بلغ ذهابه وإيابه المسافة.

نازلة السفر بالطائرة والقطار

نص الحنفية على أن العبرة بالمسافة لا بزمن قطعها، فلو أسرع فقطعها في يومين قصر، ونص المالكية على أن من قطعها بطيران أو خطوة قصر، ونص الشافعية على أنه لو قطعها في ساعة قصر. فراكب الطائرة والقطار السريع يقصر إذا كانت المسافة مسافة قصر، تخريجا على هذه النصوص.

القصر فيما دون المسافة عند المالكية. القصر فيما دون أربعة برد ممنوع. فإن قصر في ستة وثلاثين ميلا فأقل بطلت صلاته، وإن قصر فيما فوقها إلى سبعة وأربعين لم تبطل مع المنع.

قصد السفر

مفترق قصد السفر ونية التابع

  • الحنفية
    يشترط لصحة نية السفر الاستقلال بالحكم، والبلوغ، وألا تنقص المدة عن ثلاثة أيام. فلا يقصر الصبي، ولا التابع كالمرأة مع زوجها والجندي مع أميره إذا لم ينو متبوعه السفر.
  • المالكية
    يشترط أن يقصد قطع المسافة دفعة من أول سفره. فلا يقصر الهائم ولا طالب الضالة إلا أن يعلم قطع المسافة قبل مرامه، ولا من نوى في طريقه الإقامةthe call to stand for prayer (iqama)الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة، وهو إعلام للحاضرين.في المعجم أربعة أيام فيما دون المسافة.
  • سبب الخلاف
    السفر فعل لا يثبت بمجرد النية حتى يخرج قاصدا. فنظر الحنفية إلى صاحب النية: المستقل برأيه، والمتبوع دون التابع. ونظر المالكية إلى المقصود: قطع المسافة دفعة.

وشروط القصر عند الشافعية ثمانية: طول السفر، وقصد موضع معلوم، وجواز السفر، وألا يقتدي بمتم ولو لحظة، ونية القصر عند الإحرامihramالدخول في حرمات مخصوصة والتزامها عند الحنفية، ونية الدخول في النسك عند المالكية والشافعية.في المعجم، والتحرز عما ينافيها في دوام الصلاة، ودوام السفر في جميع الصلاة، والعلم بجواز القصر.

ولا تجب عند المالكية نية القصر عند ابتداء السفر، وإنما ينوي القصر عند الصلاة. فلو كان يتم حتى بقي من المسافة دون مسافة القصر طُلب منه القصر.

مبدأ القصر ومنتهاه

مفترق مبدأ القصر ومنتهاه

  • الحنفية
    يقصر من نوى السفر إذا خرج من عمران موضع إقامته من الجانب الذي خرج منه، وإن لم يجاوزه من الجانب الآخر، وجاوز ما اتصل به من فنائه، وهو المكان المعدa place prepared for relieving oneselfمصطلح الشافعيةالموضع المهيأ لقضاء الحاجة، كدورة المياه، يباح فيه استقبال القبلة واستدبارها.في المعجم لمصالح البلد.
  • المالكية
    لا يقصر البلدي حتى يجاوز البساتين المسكونة لبلده ولو في البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم العام، فإن لم تكن له بساتين مسكونة قصر بمجاوزة البيوت. وينتهي القصر في عوده بوصوله إلى مثل ذلك.
  • الشافعية
    أول السفر لمن خرج من بلد له سور مختص به مجاوزة سوره، فإن لم يكن له سور فمجاوزة العمران، لا الخراب المهجور والبساتين والمزارع. وينتهي برجوعه إلى ما الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم مجاوزته ابتداء.
  • سبب الخلاف
    من خرج من بيوت بلده انطلق عليه اسم المسافر، وما اتصل بالبلد في حكمه، واختلفوا فيما يلحق به.
  • في المذهب
    عند الشافعية البساتين التي فيها دور تسكن في بعض فصول السنة: جزم الشيخان الرافعي والنووي الاشتراطconditional ihramمصطلح الشافعيةعند الشافعية: أن يشترط المحرم عند إحرامه التحلل إن حبسه مرض أو نحوه، فيتحلل به.في المعجم مجاوزتها، واستظهر النووي في المجموع عدمه. والمعتمد عند ابن حجر في المنهاج القويم والرملي في النهاية عدم الاشتراط.
  • أثره
    إذا كان المطار خارج عمران مدينة سالم قصر فيه عند الحنفية والشافعية، وعند المالكية إن جاوز البساتين المسكونة لبلده.

الإقامة التي ينقطع بها السفر

مفترق مدة الإقامة التي ينقطع بها السفر

  • الحنفية
    لا يزال المسافر يقصر حتى يدخل موضع مقامه، أو ينوي إقامة نصف شهر، خمسة عشر يوما فصاعدا، بموضع واحد صالح لها. فإن نوى أقل من ذلك قصر.
  • المالكية
    يقطع القصر نية إقامة أربعة أيام صحاح تشتمل على عشرين صلاة، أو العلم بإقامتها العادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم. ولا يحتسب يوم الدخول إلا إن دخل قبل فجره.
  • الشافعية
    إذا نوى المسافر المستقل إقامة أربعة أيام صحاح بلياليها، غير يومي الدخول والخروج، أو إقامة مطلقة، بموضع عينه، انقطع سفره بوصوله. وإن أقامها بلا نية انقطع بتمامها. ومن أقام لحاجة يتوقع قضاءها كل وقت ترخص ثمانية عشر يوما صحاحا، فإن علم أنها لا تنقضي في أربعة أيام فلا ترخص.
  • سبب الخلاف
    لم يرد في الشرع تحديد صريح، والقياس على التحديد ضعيف. فاستدل الحنفية بأثر ابن عباس وابن عمر في نصف شهر، والمالكية والشافعية بإذنه ﷺ للمهاجر أن يقيم بمكة ثلاثة أيام (رواه البخاري ومسلم من حديث العلاء بن الحضرمي)، فدل على أن ما دون الأربعة لا يقطع السفر.
  • المأخذ
    قول الصحابي، والاستدلال بالفعل. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»
  • أثره
    نوى سالم إقامة عشرة أيام: يقصر فيها عند الحنفية، ويتم عند المالكية والشافعية. ولو نوى ثلاثة أيام قصر في المذاهب الثلاثة.

ضابط ضابط الإقامة عند الحنفية

شروط الإتمام ستة: النية، والمدة، واستقلال الرأي، وترك السير، واتحاد الموضع، وصلاحيته. فلا تصح نية الإقامة في موضعين مستقلين كمكة ومنى، ولا في مفازة أو بحر لغير أهل الأخبية.

مفترق من مكث ينتظر حاجته ولم ينو الإقامة

  • الحنفية
    من دخل بلدة ولم ينو إقامة خمسة عشر يوما، بل يترقب السفر ويقول: أخرج غدا أو بعد غد، قصر ولو بقي على ذلك سنين، إلا أن يعلم تأخر القافلة نصف شهر فيتم.
  • المالكية
    لا يقطع القصر طول المكث ما لم ينو إقامة أربعة أيام صحاح، أو يعلم أن حاجته لا تقضى إلا بعدها.
  • سبب الخلاف
    من لم ينو الإقامة لم يزل عن حكم السفر وإن طال مكثه. وحدّه الشافعية بثمانية عشر يوما، لأن النبي ﷺ أقامها بمكة عام الفتح يقصر (رواه أبو داود من حديث عمران بن حصين) مدة الإقامة التي ينقطع بها السفر.
  • أثره
    لو تأخر عقد سالم يوما بعد يوم ولم ينو الإقامة، قصر عند الحنفية والمالكية ما دام كذلك، وعند الشافعية ثمانية عشر يوما ثم أتم.
التحقيق · الدورة الثالثة

الأوطان
  • عند الحنفية: الوطن الأصلي موطن ولادته أو تأهله أو توطنه، ولا يبطل إلا بمثله إذا لم يبق له بالأول أهل، فإن بقي صار ذا وطنين يتم فيهما. وطن الإقامةplace of residence by intentionمصطلح الحنفيةعند الحنفية: موضع نوى المسافر الإقامة فيه نصف شهر فما فوقه.في المعجم موضع نوى الإقامة فيه نصف شهر فما فوقه، ويبطل بمثله وبالوطن الأصلي وبإنشاء السفر.
  • عند المالكية: يقطع القصر دخول وطنه أو المحلplace of slaughterموضع ذبح الهدي: الحرم، ومنى أو مكة عند المالكية بشروطها.في المعجم زوجته المدخول بها الذي يمر عليه، ثم يعتبر ما بقي من سفره: فإن كان مسافة قصر قصر، وإلا أتم. ومجرد المرور به دون دخول لا يقطع.

العاصي بسفره

مفترق العاصي بسفره

  • الحنفية
    يقصر المسافر ولو كان عاصيا بسفره، كالآبق وقاطع الطريق، فالعاصي والمطيع في الرخصة سواء.
  • المالكية
    يحرم القصر على العاصي بسفرهone whose journey is itself sinfulمن كان سفره نفسه معصية، كالآبق وقاطع الطريق.في المعجم، كالآبق والعاق وقاطع الطريق، على الراجح، فإن قصر صحت صلاته ولا الإعادةrepetition (i'ada)فعل العبادة ثانيا في وقتها لخلل في فعلها الأول أو لفضيلة.في المعجم. ويكره القصر اللاهي بسفرهone travelling for amusementمصطلح المالكيةعند المالكية: من يسافر للهو كصيد اللهو، ويكره له القصر.في المعجم، كمن يسافر الصيدgameالحيوان البري المتوحش بأصل خلقته.في المعجم اللهو، وتصح. العاصي في سفرهone who sins during a lawful journeyمن قصد سفرا مباحا فعرضت له فيه معصية فارتكبها، ويترخص.في المعجم يسن له القصر قطعا.
  • الشافعية
    لا يترخص العاصي بسفره بقصر ولا جمع ولا غيرهما، كالآبق والناشزة وقاطع الطريق والمدين القادر على وفاء دين حال بلا إذن غريمه. أما العاصي في سفره فيترخص.
  • سبب الخلاف
    هل تجوز الرخصة للعاصي؟ من نظر إلى إطلاق لفظ السفر في النص لم يفرق بين سفر وسفر، ورأى أن نفس السفر ليس بمعصية، وإنما المعصية مجاورة له، وهو قول الحنفية. ومن نظر إلى أن الرخصة إعانة والعاصي لا يعان قال: الرخص لا تناط بالمعاصي، وهو قول المالكية والشافعية.
  • المأخذ
    الرخصة وشروطها. «الحكم الوضعي»

فرق العاصي بسفره والعاصي في سفره

من سافر ليقطع الطريق سفره نفسه معصية، فلا يترخص عند الشافعية، ويحرم عليه القصر عند المالكية. ومن سافر لتجارة مباحة ثم شرب الخمر في طريقه فسفره جائز، والمعصية عرضت فيه، فيترخص عندهما.

ومن تاب من سفر المعصية قصر عند المالكية والشافعية إن بقي بعد التوبة مسافة القصر. ولو صار السفر نفسه معصية في أثنائه أتم وجوبا عند المالكية، ولم يترخص عند الشافعية من حين جعله معصية في الأصح.

المسافر يتم، أو يصلي مع المقيم

مفترق المسافر يتم الرباعية

  • الحنفية
    إن أتم المسافر الرباعية وقد قعد في الثانية قدر التشهد تم فرضه، وأساء إن تعمد، وما زاد نفل. وإن لم يقعد بطل فرضه وصار الكل نفلا، إلا إذا نوى الإقامة قبل أن يقيد الثالثة بسجدة.
  • المالكية
    المسافر إذا نوى الإتمام وأتم صحت صلاته، ويعيد ندبا في الوقت. وإن نوى القصر فأتم عمدا بطلت عليه وعلى مأمومه. وإن أتم سهوا أو تأويلا أو جهلا أعاد في الوقت الضروريnecessity timeمصطلح المالكيةعند المالكية: الوقت الذي يلي المختار، لا يجوز التأخير إليه لغير صاحب العذر، ومن أخر إليه بلا عذر أثم وهو مؤد.في المعجم.
  • سبب الخلاف
    الركعتان عند الحنفية تمام فرض المسافر، فالزيادة عليهما خلط للنفل بالفرض. والقصر عند المالكية سنة، فمن أتم ترك سنة.
  • في المذهب
    الإساءة هنا عند الحنفية كراهة التحريم، وصرح صاحب البحر بتأثيمه. وعبارة نور الإيضاح «صحت صلاته مع الكراهة».

والإتمام عند الشافعية جائز حكم القصر وما يُقصر من الصلوات. ومن نوى القصر عندهم ثم قام لثالثة عمدا بلا موجب للإتمام بطلت صلاته، وإن قام سهوا عاد وجوبا وسجد السهوforgetfulness (sahw)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: النسيان والشك بمعنى واحد في هذا الباب، فأحكامه تجري على الناسي والشاك.في المعجم.

فرق نية الإتمام ونية القصر عند المالكية

من نوى الإتمام فأتم وافق فعله نيته وترك سنة، فتصح صلاته ويعيد في الوقت. ومن نوى القصر فأتم عمدا خالف فعله نيته، ومخالفة الفعل للنية تلاعب، فتبطل.

مفترق المسافر يصلي خلف المقيم

  • الحنفية
    يصح الاقتداءfollowing an imamمتابعة المأموم إمامه في صلاته بنية، وهو عند الحنفية بناء صلاة المؤتم على صلاة إمامه.في المعجم المسافر بالمقيم في الوقت ويتم أربعا، ولو أدركه في التشهد الأخير. ولا يصح اقتداؤه به بعد خروج الوقت في الرباعية.
  • المالكية
    يكره اقتداء المسافر بالمقيم، والكراهة فيه آكد من عكسه لمخالفته سنته من القصر. فإن اقتدى به وأدرك معه ركعة تبعه في الإتمام وجوبا ولو نوى القصر، ويعيد في الوقت على المعتمد.
  • الشافعية
    من اقتدى بمتم في جزء من صلاته ولو لحظة لزمه الإتمام، مقيما كان الإمام أو مسافرا يتم، ولو كانت صلاة إمامه صبحا أو مغربا.
  • سبب الخلاف
    المأموم تابع لإمامه في نظم صلاته، وصح عن ابن عباس أن إتمام المسافر خلف المقيم هو السنة. واختلفوا فيما يلزم به الإتمام: الحنفية بالاقتداء في الوقت لأن فرضه يتغير ما بقي سببه، والمالكية بإدراك ركعة، والشافعية بالاقتداء ولو لحظة.
  • أثره
    صلى سالم الظهر خلف إمام المسجد المقيم: يتم أربعا في المذاهب الثلاثة، ويعيد في الوقت عند المالكية. ولو أدرك الإمام في التشهد الأخير أتم أربعا عند الحنفية والشافعية، وصلى ركعتين عند المالكية إن لم ينو الإتمام لأنه لم يدرك معه ركعة.

من ظن إمامه مسافرا فبان مقيما. عند المالكية: المسافر إذا ظن إمامه مسافرا فبان مقيما، أو ظنه مقيما فبان مسافرا، أعاد صلاته أبدا لبطلانها. فإن كان المأموم مقيما صحت في الصورتين.

مفترق المقيم يصلي خلف المسافر

  • الحنفية
    يصح اقتداء المقيم بالمسافر في الوقت وبعده. فإذا سلم الإمام قام المقيم فأتم منفردا بلا قراءة ولا سجود سهو في الأصح، لأنه اللاحقlahiq (follower who missed the rest)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: من أدرك أول صلاة الإمام وفاته باقيها بعذر كنوم أو سبق حدث.في المعجم. وندب للإمام أن يقول: «أتموا صلاتكم فإني مسافر».
  • المالكية
    يكره اقتداء المقيم بالمسافر لمخالفة نية إمامه. فإن اقتدى به سلم الإمام من ركعتين، وأتم المقيم صلاته بعد سلامه فذا. فإن قام المقيم للإتمام قبل سلامه بطلت صلاته.
  • سبب الخلاف
    صلى النبي ﷺ بأهل مكة وهو مسافر وقال: «يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا قوم سفر» (رواه أبو داود من حديث عمران بن حصين، ومداره على علي بن زيد بن جدعان، وقال فيه ابن حجر في التقريب: ضعيف)، وروى مالك في الموطأ عن عمر من فعله وقوله: «يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر». فصحح الحنفية الاقتداء بلا كراهة، وكرهه المالكية لمخالفة المأموم نية إمامه.

فرق اقتداء المسافر بالمقيم واقتداء المقيم بالمسافر عند الحنفية

يصح اقتداء المقيم بالمسافر بعد الوقت، ولا يصح اقتداء المسافر بالمقيم بعده في الرباعية، لأن فرض المسافر يتغير إلى الأربع بالاقتداء ما بقي الوقت، فإذا خرج تقرر ركعتين، فصار اقتداؤه اقتداء مفترض بمتنفل. وفرض المقيم لا يتغير أصلا.

قضاء فائتة السفر

مفترق قضاء فائتة السفر وفائتة الحضر

  • الحنفية
    القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم يحكي الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم: الفائتةmissed prayerالصلاة التي خرج وقتها ولم تؤد فيه.في المعجم السفر تقضى ركعتين ولو في الحضر، وفائتة الحضر تقضى أربعا ولو في السفر. والمعتبر في تغير الفرض آخر الوقت، فإن كان في آخره مسافرا وجب ركعتان، وإلا فأربع.
  • المالكية
    الفائتة تقضى على صفة ما فاتت: فالرباعية التي فاتته في السفر يقضيها ركعتين ولو قضاها في الحضر، والتي فاتته في الحضر يقضيها أربعا ولو قضاها في السفر.
  • الشافعية
    فائتة الحضر لا تقصر ولو قضيت في السفر. وفائتة السفر تقصر إن قضيت في سفر قصر على الأظهر، وتتم إن قضيت في الحضر. والمشكوك فيها تتم.
  • سبب الخلاف
    القضاء يحكي الأداء عند الحنفية والمالكية. والقصر عند الشافعية رخصة على خلاف الأصل، فلا يكون إلا حيث وجد سببه وهو السفر.
  • أثره
    نسي سالم صلاة العشاء في سفره، فتذكرها بعد رجوعه إلى بيته: يصليها ركعتين عند الحنفية والمالكية، وأربعا عند الشافعية.

الجمع بين الصلاتين

الجمع أن يصلي الظهر والعصر، أو المغرب والعشاء، في وقت إحداهما: في وقت الأولى جمع تقديم، وفي وقت الثانية جمع تأخير. الجمع الصوريapparent combiningأن يصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها، فتقع كل صلاة في وقتها.في المعجم أن يصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها.

مفترق الجمع بين الصلاتين في السفر

  • الحنفية
    لا جمع بين فرضين في وقت واحد بعذر سفر أو مطر، إلا للحاج بعرفة، يجمع الظهر والعصر تقديما، وبمزدلفة، يجمع المغرب والعشاء تأخيرا. فإن جمع فقدم الفرض على وقته فسد، وإن أخره عن وقته حرم وصح قضاء.
  • المالكية
    يرخص للمسافر في البر، رجلا أو امرأة، الجمع بين الظهرين وبين العشاءين، وإن قصر سفره عن مسافة القصر، وإن لم يجد به السير على المشهور المعتمد. ولا جمع في البحر، ولا للعاصي واللاهي بسفرهما. والجمع خلاف الأولىcontrary to the better (khilaf al-awla)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: ما طُلب تركه بنهي غير مقصود مستفاد من الأمر بالمندوب، كترك صلاة الضحى، وهو دون المكروه.في المعجم.
  • الشافعية
    يجوز في السفر الطويل المباحpermissible (mubah)ما خُيّر فيه المكلف بين الفعل والترك.في المعجم الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، تقديما وتأخيرا. وشروط جمع التقديمadvanced combiningأن يصلي الصلاتين في وقت الأولى.في المعجم أربعة: البداءة بالأولى، ونية الجمع فيها ولو مع التحلل منها، الموالاةcontinuityمصطلح الشافعيةعند الشافعية: ألا يطول بين الصلاتين في جمع التقديم فصل عرفا.في المعجم بألا يطول بينهما فصل عرفا، ودوام السفر إلى الإحرام بالثانية. ويجب في جمع التأخيرdelayed combiningأن يصلي الصلاتين في وقت الثانية.في المعجم أن ينوي الجمع في وقت الأولى وقد بقي منه ما يسعها، وأن يدوم السفر إلى تمام الثانية. وترك الجمع أفضل.
  • سبب الخلاف
    اختلافهم في تأويل الآثار التي رويت في الجمع، لأنها أفعال يتطرق إليها الاحتمال، وفي تصحيح بعضها، وفي القياس عليها. فحملها الحنفية على الجمع الصوري، لحديث ابن مسعود: «ما رأيت النبي ﷺ صلى صلاة بغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها» (رواه البخاري، ولمسلم نحوه: «صلاة المغرب والعشاء بجمع»)، وجمع هي مزدلفة. وعند النسائي عنه: «كان رسول الله ﷺ يصلي الصلاة لوقتها إلا بجمع وعرفات»، من طريق عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد، وهو طريق البخاري نفسه. وأخذ المالكية والشافعية بظاهرها، كحديث أنس في جمعه ﷺ بين الظهر والعصر في السفر (رواه البخاري ومسلم).
  • المأخذ
    دفع التعارض بين النصوص. «التعارض والترجيح»
  • أثره
    سالم في مطار الترانزيت عند الظهر: لا يجمع عند الحنفية، فيصلي كلا منهما ركعتين في وقتها، وله أن يجمعهما جمعا صوريا. ويجمع عند الشافعية جمع تقديم بشروطه، والتقديم أفضل له لأنه نازل وقت الأولى، وترك الجمع أفضل عندهم. وعند المالكية كذلك لأنه نازل عند الزوالthe sun's decline from the zenithميل الشمس عن وسط السماء إلى جهة المغرب، وبه يدخل وقت الظهر.في المعجم وينوي النزول بعد المغرب صفة جمع المسافر عند المالكية.

صفة جمع المسافر عند المالكية. إن زالت عليه الشمس نازلا ونوى النزول بعد الغروب جمع جمع تقديم قبل رحيله، وإن نوى النزول قبل الاصفرار أخر العصر وجوبا. وإن زالت عليه سائرا ونوى النزول في الاصفرار أو قبله أخرهما، وإن نواه بعد الغروب جمعهما جمعا صوريا. والعشاءان كالظهرين، بتنزيل الفجر منزلة الغروب.

ولا جمع بالمطر ولا بالمرض عند الحنفية الجمع بين الصلاتين في السفر.

مفترق الجمع بالمطر

  • المالكية
    يرخص في جمع المغرب والعشاء فقط، جمع تقديم، في كل مسجد، لمطر واقع أو متوقع، أو لطين مع ظلمة آخر الشهر. ولا جمع لظلمة وحدها، ولا لطين وحده على المشهور، ولا بين الظهرين.
  • الشافعية
    يجوز للمقيم الجمع بالمطر جمع تقديم فقط، بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء، بشروط جمع التقديم، مع وجود المطر عند الإحرام بالأولى، وعند التحلل منها، وعند الإحرام بالثانية، وأن يبل الثوب. ويشترط تيقن وجوده عند سلام الأولى، فلا يكفي استصحابه، عند ابن حجر والرملي. ويختص بمن يصلي الجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم في مسجد أو غيره بعيد عن محله يتأذى بالمطر في طريقه إليه.
  • سبب الخلاف
    جمعه ﷺ بالمدينة من غير خوف ولا سفر (رواه مسلم من حديث ابن عباس): تأوله المالكية والشافعية على المطر. وقصره المالكية على العشاءين لأن المشقة فيهما غالبا، وأجازه الشافعية في الظهرين والعشاءين.
  • أثره
    لا يجمع الجد عبد الله في بيته لأجل المطر عند المالكية والشافعية، لأن الجمع بالمطر عندهما للجماعة في المسجد.

مفترق الجمع بالمرض

  • المالكية
    من خاف إغماء أو حمى أو دوخة عند دخول وقت الثانية قدمها إلى الأولى جوازا على الراجح، فإن سلم من ذلك أعاد الثانية في وقتها الضروري. والمريض الذي يشق عليه أداء كل صلاة في وقتها، كالمبطون، يجمع جمعا صوريا.
  • الشافعية
    لا يجوز الجمع بالمرض، ولا بالوحل والريح والظلمة والخوف، على المعتمد المشهور، فلا جمع إلا بالسفر والمطر.
  • سبب الخلاف
    هل تتعدى علة الجمع في السفر، وهي المشقة، إلى المريض؟ من طرد العلة رأى المريض أولى، لأن المشقة عليه في الإفرادifradالإحرام بالحج وحده.في المعجم الصلوات أشد، وهو قول المالكية. ومن جعلها قاصرة على موردها لم يجزه، وهو المعتمد عند الشافعية.
  • المأخذ
    العلة المتعدية والقاصرة. «القياس»
  • في المذهب
    اختار النووي في الروضة جواز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا، وقال في المجموع إنه قوي جدا، وجرى عليه ابن المقري، ومال إليه الخطيب في المغني. والمعتمد عند ابن حجر والرملي المنع.

الجمع بعرفة ومزدلفة عند المالكية. يسن للحاج جمع الظهرين بعرفة جمع تقديم، وجمع العشاءين بمزدلفة جمع تأخير بعد مغيب الشفقtwilight (shafaq)الحمرة التي تبقى في الأفق بعد الغروب، وبمغيبها يدخل وقت العشاء على المعتمد في المذاهب الثلاثة، والبياض الذي بعدها قول الإمام أبي حنيفة.في المعجم، ويقصر الحجاج الرباعية فيهما إلا أهل كل محل في محلهم فيتمون.

تعليم لا فتوى. الشجرة تختصر ما في الدرس لتعرف موضع مسألتك، ومن نزلت به واقعة معينة يسأل أهل الفتوى.

أنت مسافر: هل تقصر وتجمع؟

لمن خرج من بلده مسافرا، يريد أن يعرف هل يصلي الرباعية ركعتين، وهل يجمع بين صلاتين.

الشجرة كاملة

على مذهب: الحنفية

عمّ تسأل؟

  • عن القصر

    هل قصدت، مستقلا برأيك، موضعا بينك وبينه مسيرة ثلاثة أيام بالسير الوسط؟

    • نعم

      هل خرجت من عمران بلدك وجاوزت ما اتصل به من فنائه؟

      • نعم

        هل نويت إقامة خمسة عشر يوما فأكثر في موضع واحد؟

        • نعم

          صرت مقيما، فتصلي الرباعية أربعا. المسألة في الدرس

        • لا، أقل من ذلك، أو أنتظر حاجتي يوما بيوم

          هل تصلي خلف إمام مقيم في وقت الصلاة؟

          • نعم

            تتم أربعا خلفه، ولو أدركته في التشهد الأخير. المسألة في الدرس

          • لا

            تصلي الرباعية ركعتين، وهما تمام فرضك. فإن صليت أربعا عامدا وقد قعدت على الثانية أسأت، وإن لم تقعد عليها بطل فرضك. المسألة في الدرس

            والعاصي بسفره في هذا كالمطيع.
      • لا

        لا تقصر حتى تخرج من عمران بلدك من الجانب الذي خرجت منه، وتجاوز ما اتصل به من فنائه. المسألة في الدرس

    • لا، المسافة أقل

      لست مسافرا، فتصلي الرباعية أربعا. المسألة في الدرس

    • أنا تابع لغيري ولم ينو هو السفر

      لا تقصر، لأن المعتبر نية متبوعك لا نيتك. المسألة في الدرس

  • عن الجمع بين صلاتين

    هل أنت حاج بعرفة أو بمزدلفة؟

    • نعم

      تجمع الظهر والعصر بعرفة تقديما، والمغرب والعشاء بمزدلفة تأخيرا. المسألة في الدرس

    • لا

      لا تجمع، فتصلي كل صلاة في وقتها. ولك أن تصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها. المسألة في الدرس

على مذهب: المالكية

عمّ تسأل؟

  • عن القصر

    هل قصدت من أول سفرك قطع أربعة برد (ثمانية وأربعين ميلا) في الذهاب وحده؟

    • نعم

      هل سفرك نفسه معصية، كالآبق وقاطع الطريق، أو سفر لهو كصيد اللهو؟

      • سفر معصية

        يحرم عليك القصر، فإن قصرت صحت صلاتك. فإن تبت وبقيت أمامك مسافة القصر قصرت. المسألة في الدرس

      • سفر لهو

        يكره لك القصر، فإن قصرت صحت صلاتك. المسألة في الدرس

      • لا هذا ولا ذاك

        هل جاوزت البساتين المسكونة لبلدك، أو بيوته إن لم تكن له بساتين؟

        • نعم

          هل نويت إقامة أربعة أيام صحاح في موضع؟

          • نعم

            انقطع حكم سفرك، فتتم الرباعية. ولا يحتسب يوم الدخول إلا إن دخلت قبل فجره. المسألة في الدرس

          • لا

            هل تصلي خلف إمام مقيم؟

        • لا

          لا تقصر حتى تجاوز البساتين المسكونة لبلدك. المسألة في الدرس

    • لا

      لا تقصر، والقصر فيما دون أربعة برد ممنوع. المسألة في الدرس

  • عن الجمع بين صلاتين

    هل أنت مسافر في البر سفرا غير معصية ولا لهو؟

    • نعم

      أين أنت حين زالت الشمس؟

      • نازل، وأنوي النزول بعد الغروب

        تجمع الظهر والعصر جمع تقديم قبل رحيلك. المسألة في الدرس

      • نازل، وأنوي النزول قبل الاصفرار

        تصلي الظهر، وتؤخر العصر إلى نزولك. المسألة في الدرس

      • نازل، وأنوي النزول في الاصفرار

        تصلي الظهر، وأنت مخير في العصر: تقدمها مع الظهر أو تؤخرها إلى نزولك، والتأخير أولى. المسألة في الدرس

      • سائر، وأنوي النزول قبل الغروب

        تؤخر الظهر والعصر حتى تنزل فتصليهما. المسألة في الدرس

      • سائر، وأنوي النزول بعد الغروب

        تجمعهما جمعا صوريا: الظهر في آخر وقتها، والعصر في أول وقتها. المسألة في الدرس

    • لا

      لا جمع لك: لا جمع في البحر، ولا للعاصي واللاهي بسفرهما. المسألة في الدرس

على مذهب: الشافعية

عمّ تسأل؟

  • عن القصر

    هل قصدت موضعا معلوما بينك وبينه ثمانية وأربعون ميلا (مرحلتان) في الذهاب وحده؟

    • نعم

      هل سفرك نفسه معصية، كالآبق والناشزة وقاطع الطريق؟

      • نعم

        لا تترخص بقصر ولا جمع. فإن تبت وبقي إلى مقصدك مرحلتان قصرت. المسألة في الدرس

      • لا

        هل جاوزت سور بلدك، أو عمرانه إن لم يكن له سور؟

        • نعم

          هل نويت إقامة أربعة أيام صحاح غير يومي الدخول والخروج؟

          • نعم

            انقطع سفرك بوصولك إلى ذلك الموضع، فتتم. المسألة في الدرس

          • لا

            هل تقتدي بإمام يتم، مقيما كان أو مسافرا؟

            • نعم

              يلزمك الإتمام، ولو اقتديت به لحظة. المسألة في الدرس

            • لا

              يجوز لك القصر رخصة، والإتمام أفضل ما لم يبلغ سفرك ثلاث مراحل، فإن بلغها فالقصر أفضل. المسألة في الدرس

              ويشترط أن تنوي القصر عند الإحرام، وأن تعلم جوازه. وإن أقمت أربعة أيام صحاح بلا نية انقطع سفرك بتمامها، إلا أن تقيم لحاجة تتوقع قضاءها كل وقت فتترخص ثمانية عشر يوما.
        • لا

          لم يبدأ سفرك بعد، فتتم. المسألة في الدرس

    • لا

      لا تقصر، فالقصر للسفر الطويل إلى موضع معلوم. المسألة في الدرس

  • عن الجمع بين صلاتين

    هل سفرك طويل مباح؟

    • نعم

      أيهما تريد؟

      • التقديم في وقت الأولى

        تبدأ بالأولى، وتنوي الجمع فيها ولو مع التحلل منها، وتوالي بينهما، ويدوم سفرك إلى الإحرام بالثانية. المسألة في الدرس

        وترك الجمع أفضل، فإن جمعت وكنت نازلا وقت الأولى فالتقديم أفضل، وإن كنت سائرا فالتأخير.
      • التأخير إلى وقت الثانية

        تنوي في وقت الأولى، وقد بقي منه ما يسعها، أنك تؤخرها لتجمعها، ويدوم سفرك إلى تمام الثانية. المسألة في الدرس

    • لا

      لا جمع لك بالسفر. المسألة في الدرس

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. يقصر المسافر الرباعية وحدها. والركعتان عند الحنفية تمام فرضه، والقصر عند المالكية سنة مؤكدة، وعند الشافعية رخصة.
  2. مسافة القصر ثلاثة أيام بالسير الوسط عند الحنفية، وأربعة برد عند المالكية والشافعية، والعبرة بالمسافة لا بزمن قطعها. وتقديرها بالكيلومترات مختلف فيه بين المعاصرين.
  3. يبدأ القصر بمجاوزة العمران وما اتصل به: الفناءtown grounds (fina')مصطلح الحنفيةعند الحنفية: المكان المعد لمصالح البلد كركض الدواب ودفن الموتى، ويشترط مجاوزة المتصل منه لبدء القصر.في المعجم عند الحنفية، والبساتين المسكونة عند المالكية، والسور عند الشافعية.
  4. ينقطع السفر بنية إقامة خمسة عشر يوما عند الحنفية، وأربعة أيام صحاح عند المالكية والشافعية.
  5. من مكث ينتظر حاجته ولم ينو الإقامة قصر أبدا عند الحنفية والمالكية، وثمانية عشر يوما عند الشافعية.
  6. العاصي بسفره يقصر عند الحنفية، ولا يترخص عند المالكية والشافعية، والعاصي في سفره يترخص.
  7. المسافر خلف المقيم يتم: في الوقت عند الحنفية، وبإدراك ركعة عند المالكية، وبالاقتداء لحظة عند الشافعية.
  8. فائتة السفر تقضى ركعتين ولو في الحضر عند الحنفية والمالكية، وتقصر عند الشافعية إن قضيت في السفر وحده.
  9. لا جمع عند الحنفية إلا بعرفة ومزدلفة. ويجوز عند المالكية والشافعية في السفر وبالمطر، وبالمرض عند المالكية.

صور للتمرين

  1. خرج يوسف مع فريق الكرة إلى مدينة على المرحلةstage (a day's journey)سير يوم معتدل بسير الإبل المحملة مع النزول المعتاد، والمرحلتان مسافة القصر عند المالكية والشافعية.في المعجم واحدة ليلعب ثم يرجع في يومه. هل يقصر في الطريق؟
  2. دخل سالم المدينة ظهر السبت، ونوى أن يرتحل منها ظهر الخميس. هل يقصر في إقامته؟
  3. سافر رجل ليقطع الطريق على الناس. هل يقصر؟ وماذا لو تاب في الطريق؟
  4. صلى سالم الظهر في سفره أربعا عامدا، ولم يقعد على الركعة الثانية. ما حكم صلاته؟
  5. نسي سالم الظهر في سفره، فتذكرها في بيته بعد رجوعه. كم ركعة يصلي؟
  6. نزل المطر وقت المغرب، وأهل المسجد يريدون أن يجمعوا العشاء معها. هل لهم ذلك؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. لا يقصر في المذاهب الثلاثة، لأن ذهابه دون المسافة، والرجوع لا يلفق مع الذهاب.
  2. الحنفية: يقصر، لأنه لم ينو خمسة عشر يوما. المالكية: يتم، لأن السبت لا يحتسب لدخوله بعد فجره، وتبقى له أربعة أيام صحاح من الأحد إلى الأربعاء. الشافعية: يتم، لأن يومي الدخول والخروج لا يحسبان، وتبقى له أربعة أيام كاملة بلياليها.
  3. الحنفية: يقصر، والعاصي والمطيع في الرخصة سواء. المالكية: يحرم عليه القصر، فإن قصر صحت. الشافعية: لا يقصر. فإن تاب قصر عند المالكية والشافعية إن بقي بعد التوبة مسافة القصر.
  4. الحنفية: بطل فرضه وصارت صلاته نفلا لتركه القعدة على الثانية، فيعيد الظهر. المالكية: إن كان نوى الإتمام صحت ويعيد في الوقت، وإن نوى القصر فأتم عمدا بطلت. الشافعية: إن نوى الإتمام صحت، وإن نوى القصر فقام لثالثة عمدا بطلت.
  5. الحنفية والمالكية: يصليها ركعتين، لأن القضاء على صفة الأداء. الشافعية: يصليها أربعا، لأنه قضاها في الحضر.
  6. الحنفية: لا يجمعون. المالكية: يجمعون جمع تقديم في المسجد. الشافعية: يجمعون جمع تقديم بشروط الجمع بالمطر الجمع بالمطر.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الحكم الوضعي»، «القياس»، «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. الحنفية

    صلى سالم الظهر في سفره أربعا عامدا، وقعد على الركعة الثانية قدر التشهد. ما حكم صلاته عند الحنفية؟

    1. باطلة يعيدها
    2. صحيحة مع الإساءة، والركعتان الأخريان نفل
    3. صحيحة وهي الأفضل
    4. صحيحة بلا كراهة
    الجواب

    صحيحة مع الإساءة، والركعتان الأخريان نفل. الركعتان عند الحنفية تمام فرض المسافر، فإذا قعد على الثانية تم فرضه، وأساء بالزيادة عمدا، والإساءة هنا كراهة التحريم.

  2. المالكية

    ما حكم قصر الرباعية للمسافر عند المالكية؟

    1. فرض
    2. سنة مؤكدة
    3. مباح
    4. خلاف الأولى
    الجواب

    سنة مؤكدة. القصر عند المالكية سنة مؤكدة للمسافر سفرا مأذونا فيه أربعة برد فأكثر.

  3. الشافعية

    سافر رجل شافعي سفرا مباحا مسافته مرحلتان. أيهما أفضل له: القصر أم الإتمام؟

    1. القصر مطلقا
    2. الإتمام، لأن سفره لم يبلغ ثلاث مراحل
    3. يستويان
    4. يجب القصر
    الجواب

    الإتمام، لأن سفره لم يبلغ ثلاث مراحل. القصر عند الشافعية رخصة، والإتمام أفضل ما لم يبلغ السفر ثلاث مراحل، إلا لمن كره القصر أو شك فيه أو كان ممن يقتدى به.

  4. عام

    نوى سالم أن يقيم في المدينة التي سافر إليها عشرة أيام. في أي المذاهب يقصر فيها؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. الثلاثة
    الجواب

    الحنفية. ينقطع السفر عند الحنفية بنية خمسة عشر يوما، وعند المالكية والشافعية بنية أربعة أيام صحاح، فيتم عندهما.

  5. الشافعية

    بقي سالم في مدينة ينتظر توقيع عقد يقول كل يوم: أرجع غدا، ولم ينو الإقامة، فطال مكثه شهرا. ما حكمه عند الشافعية؟

    1. يقصر الشهر كله
    2. يقصر ثمانية عشر يوما ثم يتم
    3. يتم من أول يوم
    4. يقصر أربعة أيام ثم يتم
    الجواب

    يقصر ثمانية عشر يوما ثم يتم. من أقام لحاجة يتوقع قضاءها كل وقت ترخص عند الشافعية ثمانية عشر يوما صحاحا.

  6. المالكية

    سافر رجل ليقطع الطريق، فقصر الظهر. ما حكم صلاته عند المالكية؟

    1. باطلة يعيدها أبدا
    2. يحرم عليه القصر، وتصح صلاته
    3. يسن له القصر
    4. يكره له القصر فقط
    الجواب

    يحرم عليه القصر، وتصح صلاته. العاصي بسفره يحرم عليه القصر عند المالكية على الراجح، فإن قصر صحت صلاته ولا إعادة.

  7. عام

    في أي المذاهب يقصر العاصي بسفره كالآبق؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا يقصر في مذهب منها
    الجواب

    الحنفية. العاصي والمطيع في الرخصة سواء عند الحنفية، لإطلاق نص الرخصة. والرخص لا تناط بالمعاصي عند المالكية والشافعية.

  8. الحنفية

    أدرك سالم المسافر الإمام المقيم في التشهد الأخير من صلاة الظهر. كم يصلي عند الحنفية؟

    1. ركعتين
    2. أربعا
    3. لا يصح اقتداؤه
    4. يتخير
    الجواب

    أربعا. يصح اقتداء المسافر بالمقيم في الوقت ويتم أربعا، ولو أدركه في التشهد الأخير.

  9. الشافعية

    اقتدى مسافر شافعي بمسافر يتم، فأدرك معه جزءا يسيرا من الصلاة. ماذا يلزمه؟

    1. القصر، لأن إمامه مسافر
    2. الإتمام
    3. يتخير
    4. لا تصح القدوة
    الجواب

    الإتمام. من اقتدى بمتم في جزء من صلاته ولو لحظة لزمه الإتمام، مقيما كان الإمام أو مسافرا يتم.

  10. عام

    نسي سالم العصر في سفره، فتذكرها بعد رجوعه إلى بيته. في أي المذاهب يصليها أربعا؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. الثلاثة
    الجواب

    الشافعية. فائتة السفر عند الشافعية تقصر إن قضيت في سفر، وتتم إن قضيت في الحضر. وعند الحنفية والمالكية تقضى على صفة ما فاتت ركعتين.

  11. الحنفية

    سالم في مطار الترانزيت عند الظهر، ورحلته تصل بعد المغرب. هل يجمع الظهر والعصر عند الحنفية؟

    1. يجمع تقديما
    2. يجمع تأخيرا
    3. لا يجمع، وله الجمع الصوري
    4. يجمع إن جد به السير
    الجواب

    لا يجمع، وله الجمع الصوري. لا جمع عند الحنفية بين فرضين في وقت واحد إلا بعرفة ومزدلفة، وما ورد في السفر محمول على الجمع الصوري.

  12. المالكية

    زالت الشمس على مسافر مالكي وهو نازل، وهو ينوي أن يرتحل وينزل بعد الغروب. ماذا يفعل؟

    1. يجمع الظهرين جمع تقديم قبل رحيله
    2. يصلي الظهر ويؤخر العصر
    3. يجمعهما جمعا صوريا
    4. لا يجمع إلا إذا جد به السير
    الجواب

    يجمع الظهرين جمع تقديم قبل رحيله. إن زالت عليه الشمس نازلا ونوى النزول بعد الغروب جمع جمع تقديم قبل رحيله.

  13. عام

    نزل المطر وقت الظهر، وأهل المسجد يريدون أن يجمعوا العصر معها. في أي المذاهب يجوز لهم ذلك؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. الثلاثة
    الجواب

    الشافعية. يجوز الجمع بالمطر عند الشافعية بين الظهرين والعشاءين تقديما بشروطه، ويقصره المالكية على العشاءين، ولا جمع بالمطر عند الحنفية.

  14. الشافعية

    ما المعتمد عند الشافعية في الجمع بالمرض؟

    1. يجوز تقديما وتأخيرا
    2. يجوز تقديما فقط
    3. لا يجوز
    4. يجوز صوريا فقط
    الجواب

    لا يجوز. المعتمد عند ابن حجر والرملي منع الجمع بالمرض، فلا جمع إلا بالسفر والمطر. واختار النووي في الروضة جوازه.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.