من الحكم إلى العمل

كتاب الصلاة، الدرس ٣

الأذان والإقامة

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان للفرائض. الأذان خمس عشرة كلمة، والإقامة سبع عشرة.

  1. الأذان إعلام مخصوص بألفاظ مخصوصة، وسببه دخول الوقت.
  2. الأذان والإقامة سنة مؤكدة للرجال في الفرائض الخمس والجمعة، أداء وقضاء، سفرا وحضرا، ولو كان المصلي منفردا. وتاركهما يأثم كتارك الواجب. ولا يُسنان لغير الفرائض، كالعيد والوتر والجنازة والتراويح. صورة صلى رجل الظهر وحده في الصحراء: يؤذن ويقيم.
  3. يُكره للمسافر ترك الأذان والإقامة معا، ويُكره له ترك الإقامة وحدها، ولا يُكره ترك الأذان وحده إذا حضرت رفقته. من صلى في بيته في مصر أو قرية لها مسجد كفاه أذان الحي، ويُندب له أن يأتي بهما.
  4. يؤذن للفائتة ويقيم. فإن قضى فوائت في مجلس واحد أذن وأقام للأولى، وهو مخير في الباقية بين الأذان والإقامة، وهو أولى، وبين الإقامة وحدها. ولا يؤذن لفائتة يقضيها في المسجد. صورة نام عن الفجر حتى طلعت الشمس فقضاها في بيته: يؤذن ويقيم، ولا يرفع صوته.
  5. يكبر في أول الأذان أربعا، ويثني باقي ألفاظه وتكبير آخره، ويختم بـ«لا إله إلا الله» مرة. ولا ترجيع في الشهادتين، والترجيع مكروه. لا يجزئ الأذان بغير العربية في الأظهر. ومن قدّم فيه مؤخرا أعاد ما قدّم وحده. الحل الترجيع أن يخفض صوته بالشهادتين ثم يرفعه بهما.
  6. الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى، ويزيد بعد «حي على الفلاح» فيها «قد قامت الصلاة» مرتين. فهي سبع عشرة كلمة.
  7. يقول المؤذن ندبا في أذان الفجر بعد «حي على الفلاح»: «الصلاة خير من النوم» مرتين. ويثوّب بين الأذان والإقامة في الصلوات كلها بما تعارفه أهل البلد، كقوله «الصلاة الصلاة يا مصلين». الحل التثويب العود إلى الإعلام بعد الإعلام.
  8. لا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها، ولو الفجر. فإن أذن قبل الوقت، أو وقع بعض الأذان قبله، أعاده في الوقت، وكذا الإقامة. صورة أذن للفجر قبل طلوعه بنصف ساعة: يعيد الأذان بعد طلوع الفجر.
  9. يصح الأذان من المسلم العاقل، ويجوز بلا كراهة من الصبي العاقل المراهق والعبد والأعمى. ولا يصح من كافر ولا مجنون ولا صبي لا يعقل ولا سكران. يُستحب أن يكون المؤذن صالحا، عالما بالسنة وأوقات الصلاة، على وضوء.
  10. يُكره للنساء الأذان والإقامة، فلا تؤذن المرأة ولا تقيم، منفردة أو في جماعة نساء.
  11. يُسن أن يترسل في الأذان ويسرع في الإقامة، ويستقبل القبلة، ويجعل أصبعيه في أذنيه، ويحول وجهه يمينا بـ«حي على الصلاة» ويسارا بـ«حي على الفلاح»، ويفصل بين الأذان والإقامة بقدر ما يحضر الملازمون للصلاة، وفي المغرب بسكتة قدر ثلاث آيات قصار.
  12. يُكره التلحين، وهو التغني المغير للكلمات، والكلام في خلال الأذان والإقامة ولو برد السلام. يُكره أذان الجنب وإقامته، وتُكره إقامة المحدث، ولا يُكره أذانه. ويُعاد أذان الجنب ندبا دون إقامته. صورة أذن رجل وهو على غير وضوء: أذانه صحيح غير مكروه. فإن أقام كذلك كُرهت إقامته.
  13. من سمع الأذان المسنون أمسك وقال مثل ما يقول المؤذن، إلا في «حي على الصلاة» و«حي على الفلاح» فيقول: «لا حول ولا قوة إلا بالله»، وعند «الصلاة خير من النوم» يقول: «صدقت وبررت»، ثم يدعو بالوسيلة. الإجابة باللسان مستحبة، والإجابة بالقدم، وهي السعي إلى المسجد، واجبة إن فاتت الجماعة بتركها. الحل من سمع الأذان وجلس في بيته حتى فاتته الجماعة ترك واجبا، ومن ذهب إلى المسجد ولم يردد الأذان ترك مستحبا.

يقابَل في: نور الإيضاح، باب الأذان

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

الأذان سنة لجماعة تطلب غيرها لفرض في وقته، والإقامة سنة لكل فرض وهي آكد. جمل الأذان سبع عشرة، وجمل الإقامة عشر.

  1. الأذان سنة مؤكدة على الكفاية في كل مسجد ولو تلاصقت المساجد، ولكل جماعة تطلب غيرها للصلاة، في حضر أو سفر، لفرض وقتي في وقته الاختياري. وهو واجب على الكفاية في المصر، يُقاتَل أهله على تركه. الحل الأذان شرعا الإعلام بدخول وقت الصلاة بالألفاظ المشروعة.
  2. الإقامة سنة عين للذكر البالغ يصلي منفردا، وسنة كفاية لجماعة الرجال يقيمها أحدهم. وهي آكد من الأذان، ولا تبطل الصلاة بتركها. تُندب الطهارة للمقيم، والقيام، واستقبال القبلة.
  3. يُكره الأذان في الحضر للمنفرد، وللجماعة المحصورة التي لا تطلب غيرها. ويُندب لهما في السفر، ولمن كان بفلاة من الأرض. صورة صلى رجل الظهر وحده في بيته في البلد: يقيم ولا يؤذن. وصلاها في البادية: يُندب له أن يؤذن ويرفع صوته.
  4. يُكره الأذان للفائتة، وللصلاة في وقتها الضروري، وللجنازة، وللنافلة كالعيد والكسوف. وتُسن الإقامة للفرض ولو فائتا.
  5. الأذان مثنى إلا الجملة الأخيرة: «الله أكبر» مرتين، ثم الشهادتان كل واحدة مرتين بصوت منخفض مسمع، ثم يرجّعهما بأعلى صوته، ثم «حي على الصلاة» مرتين، ثم «حي على الفلاح» مرتين، ثم «الله أكبر» مرتين، ثم «لا إله إلا الله» مرة. يكون الأذان مجزوما ساكن الجمل، مرتبا. ومن نكسه أعاده. ومن أوتر الأذان كله أو جله أو نصفه بطل. الحل الترجيع إعادة الشهادتين بصوت مرتفع بعد قولهما بصوت منخفض، وهو سنة لا يبطل الأذان بتركها. فإن لم يُسمع في الخفض فاتت سنة الترجيع.
  6. يقول المؤذن في أذان الصبح خاصة، بعد «حي على الفلاح» وقبل التكبير الأخير، «الصلاة خير من النوم» مرتين. ولا تُقال في غير الصبح، ويقولها ولو أذن وحده بفلاة.
  7. الإقامة مفردة إلا التكبير في أولها وآخرها، و«قد قامت الصلاة» مرة واحدة، فجملها عشر. ومن شفعها كلها أو جلها أو نصفها بطلت. وتُعرب الإقامة، ولا بد من اتصالها بالصلاة. صورة قال المقيم «قد قامت الصلاة» مرتين وحدها: لا تبطل إقامته، لأنه شفع الأقل.
  8. يحرم الأذان قبل دخول الوقت ولا يصح، إلا الصبح فيُندب تقديم أذانها في السدس الأخير من الليل، ثم يُعاد عند طلوع الفجر سنة. ويحرم تقديمه على السدس الأخير.
  9. يُشترط لصحة الأذان إسلام المؤذن، وعقله، وذكورته، ودخول الوقت في غير الصبح. ولا يصح من صبي إلا أن يعتمد في دخول الوقت على عدل بالغ.
  10. لا يصح أذان المرأة ويحرم ولو لنساء. وتُندب لها الإقامة سرا إذا صلت منفردة أو مع نساء، ولا تقيم إذا صلت مع إمام.
  11. يُندب أن يكون المؤذن متطهرا، صيّتا حسن الصوت، مرتفعا على حائط أو منارة، قائما إلا لعذر، مستقبلا القبلة إلا للإسماع، وأن يوالي بين كلماته بلا فصل. يُكره أذان المحدث، والجنب أشد. ويُكره التطريب، فإن تفاحش حرم. ويُكره الفصل بين كلماته ولو برد السلام، فيرد بعد الفراغ.
  12. يُندب لسامع الأذان أن يحكيه، فيقول مثل ما يقول المؤذن إلى منتهى الشهادتين، بلا ترجيع، ولو كان في صلاة نفل. ولا يحكي «الصلاة خير من النوم». تُكره حكاية الأذان في الفريضة، وتصح الصلاة معها. فإن حكى في الصلاة ما بعد الشهادتين ولم يبدل الحيعلتين بالحوقلة بطلت.
  13. يجوز للمصلي أن يقوم إلى الصلاة مع الإقامة أو بعدها بقدر طاقته، ويُندب للمقيم أن يقوم من أولها.
  14. يجوز أخذ الأجرة على الأذان والإقامة، وعليهما مع الإمامة.

يقابَل في: المرشد المعين، سنن الصلاة («سن الاذان لجماعة أتت»)

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

سنن الصلاة قبل الدخول فيها شيئان: الأذان والإقامة. كلمات الأذان بالترجيع تسع عشرة، وكلمات الإقامة إحدى عشرة.

  1. الأذان ذكر مخصوص شُرع للإعلام بالصلاة المكتوبة، والإقامة الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة.
  2. الأذان والإقامة سنة على الكفاية للمكتوبة، يحصلان بفعل البعض، وهما في حق المنفرد سنة عين. ولا يُشرعان للمنذورة والجنازة والنفل. ويُقال في نفل تُصلى فيه الجماعة، كالعيد والكسوف والتراويح: «الصلاة جامعة».
  3. الإقامة سنة للمكتوبة ولو فائتة، وتُسن للمرأة ولجماعة النساء دون الأذان. ولا يطول الفصل بينها وبين الصلاة عرفا.
  4. يُندب الأذان للمنفرد وإن بلغه أذان غيره، ويرفع صوته ما استطاع، إلا في مسجد أو موضع صُليت فيه جماعة. ويكفيه أن يُسمع نفسه. صورة صلى رجل وحده في مزرعته: يؤذن ويرفع صوته، ثم يقيم.
  5. يقيم للفائتة، ويؤذن لها على المعتمد. فإن قضى فوائت متوالية أذن للأولى وحدها وأقام لكل واحدة. وإن جمع بين صلاتين أذن للأولى وأقام لكل منهما.
  6. الأذان مثنى، إلا التكبير في أوله فأربع، و«لا إله إلا الله» في آخره فمرة. ويُسن الترجيع، وهو أن يقول الشهادتين مرتين سرا بحيث يسمع من بقربه، قبل الجهر بهما. يُكره «حي على خير العمل»، فإن جعله بدل الحيعلتين لم يصح أذانه. ويُسن في الليلة الممطرة أو ذات الريح أو الظلمة «ألا صلوا في الرحال». الحل كلماته بالترجيع تسع عشرة: أربع تكبيرات، وثماني كلمات للشهادتين سرا وجهرا، وأربع للحيعلتين، وتكبيرتان، والتوحيد.
  7. الإقامة فرادى، إلا «قد قامت الصلاة» فتُثنى، والتكبير في أولها وآخرها مثنى. ويُسن إدراجها، أي الإسراع بها.
  8. يُسن التثويب، وهو «الصلاة خير من النوم» مرتين بعد الحيعلتين، في أذاني الصبح وفي أذان فائتتها، ويُكره في غير الصبح.
  9. لا يصح الأذان قبل الوقت ولا يجوز، إلا الصبح فيصح أذانها من نصف الليل. ويُسن للمسجد مؤذنان للصبح، أحدهما قبل الفجر والآخر بعده، فإن لم يكن إلا واحد أذن مرتين. والأذان الأول للجمعة لا يصح قبل الزوال. الحل الأفضل في الأذان الأول عند ابن حجر أن يكون في السحر، وهو السدس الأخير، وأطلق الرملي نصف الليل.
  10. يُشترط لصحة الأذان والإقامة: الوقت إلا في الصبح، والترتيب، والموالاة، وأن يكون من واحد، وبالعربية إن كان ثمّ من يحسنها، وإسماع بعض الجماعة أو إسماع نفسه للمنفرد، وألا يصرفه إلى غيره.
  11. شرط المؤذن والمقيم الإسلام والتمييز، ويُشترط في المؤذن الذكورة. ويُشترط في المؤذن الراتب أن يكون مكلفا أمينا عارفا بالوقت أو بمن يعرفه. صورة أذن صبي مميز للعصر: صح أذانه مع الكراهة، ولا يُنصب مؤذنا راتبا.
  12. لا يصح أذان المرأة للرجال، ويحرم عليها رفع صوتها به إن سمعها أجنبي. وإن أذنت للنساء بقدر ما يسمعن لم يُكره.
  13. يُسن ترتيل الأذان، والقيام، واستقبال القبلة، والأذان على مرتفع، والالتفات بالعنق يمينا في «حي على الصلاة» ويسارا في «حي على الفلاح»، ووضع السبابتين في الأذنين في الأذان دون الإقامة، ورفع الصوت. ويكون المؤذن صيّتا حسن الصوت عدلا متطهرا.
  14. يُكره التمطيط والتلحين ما لم يتغير به المعنى، فإن تغير حرم. ويُكره أذان المحدث، والجنب أشد، والإقامة معهما أغلظ، ويُكره أذان الفاسق والصبي، والأعمى إذا لم يكن معه بصير يعرف الوقت.
  15. يُسن لسامع الأذان والإقامة، ولو جنبا أو حائضا، أن يقول مثل قوله عقب كل كلمة، إلا في الحيعلتين فيقول «لا حول ولا قوة إلا بالله»، وفي التثويب «صدقت وبررت»، وفي «قد قامت الصلاة» «أقامها الله وأدامها». ثم يصلي على النبي ﷺ ويسأل له الوسيلة. الحل لا تكفي الإجابة مقارنة للمؤذن عند ابن حجر، وتجزئ في أصل السنة عند الرملي.
  16. الأذان مع الإقامة أفضل من الإمامة، ويُسن الجمع بينهما لمن تأهل لهما.

يقابَل في: متن أبي شجاع، سنن الصلاة قبل الدخول فيها

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة أذان الفجر في المسجد القريب

غاب مؤذن المسجد القريب ليلة، فطلب الإمام من يوسف أن يؤذن للفجر. وكان يوسف قد سمع قبل طلوع الفجر بساعة أذانا من مسجد آخر. وفي الضحى خرج الجد عبد الله إلى المزرعة، فلما حضرت الظهر أراد أن يصليها هناك وحده، لا مسجد حوله ولا أحد معه.

كم يكبر يوسف في أول الأذان، وهل يعيد الشهادتين، وكم يقول «قد قامت الصلاة»؟ وهل يؤذن الجد لصلاته ويقيم؟ وماذا لو أذن يوسف قبل طلوع الفجر بنصف ساعة؟

هيكل الباب الأذان والإقامة في كل مذهب

الحنفية المالكية الشافعية
حكم الأذان سنة مؤكدة، كالواجب في الإثم سنة كفاية في المساجد والجماعات، وواجب كفاية في المصر سنة كفاية، وسنة عين للمنفرد
حكم الإقامة سنة مؤكدة سنة عين أو كفاية، آكد من الأذان سنة كفاية
المنفرد في الحضر يُندبان له، ويكفيه أذان الحي يُكره له الأذان يُندب له الأذان
الفائتة يؤذن ويقيم يقيم ولا يؤذن يقيم، ويؤذن على المعتمد
ألفاظ الأذان ١٥، بلا ترجيع ١٧، بالترجيع ١٩، بالترجيع
ألفاظ الإقامة ١٧، مثنى ١٠، وتر ١١، وتر إلا «قد قامت الصلاة»
أذان الصبح قبل الفجر يُعاد في الوقت يُندب في السدس الأخير يصح من نصف الليل
أذان المحدث لا يُكره يُكره يُكره
إجابة السامع مستحبة باللسان، واجبة بالقدم إن فاتت الجماعة مندوبة إلى منتهى الشهادتين سنة في كل كلمة

الشرح الدورة الثانية

الأذان والإقامة: الحد والحكم

الأذانthe call to prayer (adhan)ذكر مخصوص بألفاظ مخصوصة يُعلَم به وقت الصلاة المكتوبة.في المعجم في اللغة الإعلام، وفي الشرع ذكر مخصوص يُعلَم به وقت الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم المكتوبة. الإقامةthe call to stand for prayer (iqama)الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة، وهو إعلام للحاضرين.في المعجم الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة. وأصلهما رؤيا عبد الله بن زيد في أول الهجرة، وأقرها النبي ﷺ (رواه أبو داود والترمذي، وقال الترمذي: حسن الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم).

وفي القرآن ذكر النداء إلى الصلاة: ﴿وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا﴾ [المائدة: ٥٨]. وقال ﷺ: «إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم» (رواه البخاري ومسلم).

مفترق حكم الأذان

  • الحنفية
    الأذان والإقامة سنة مؤكدة للرجال في الفرائض الخمس الجمعةthe Friday prayer (jumu'a)ركعتان تقامان في وقت الظهر من يوم الجمعة، جماعة، بعد خطبة.في المعجم، الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم، سفرا وحضرا، ولو منفردا. وهما الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم في لحوق الإثم بتركهما. ولا يُسنان لغير الفرائض، كالعيد الوترwitr prayerصلاة فرد العدد تختم بها صلاة الليل، ووقتها بعد العشاء إلى الفجر.في المعجم والجنازة.
  • المالكية
    الأذان سنة مؤكدة على الكفاية في كل مسجد، ولكل الجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم تطلب غيرها للصلاة، الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم وقتي في وقته الاختياري. وهو واجب على الكفاية في المصرcity (misr)مصطلح الحنفيةكل موضع له أمير وقاض يقدر على تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود، في ظاهر المذهب.في المعجم، يُقاتَل أهله على تركه.
  • الشافعية
    الأذان والإقامة سنة على الكفاية للمكتوبة، وهما في حق المنفرد سنة العينgold and silver ('ayn)مصطلح المالكيةعند المالكية: الذهب والفضة.في المعجم. ولا يُشرعان للجنازة والنفل، ويُقال في نفل تُصلى فيه الجماعة، كالعيد التراويحtarawihقيام رمضان بعد صلاة العشاء، سميت بذلك لاستراحتهم بعد كل تسليمتين.في المعجم: «الصلاة جامعة».
  • سبب الخلاف
    هل الأذان شعار يلزم أهل البلد إقامته، أو سنة يكفي فيها فعل البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم. فأوجبه المالكية كفاية في المصر لأنه من أعظم شعائر الإسلام. ولم يوجبه الحنفية لأن النبي ﷺ لم يعلّمه الأعرابي حين علّمه الصلاة. ولم يثبت عند الشافعية ما يصرح بوجوبه.
  • المأخذ
    الواجب الكفائي. «الحكم التكليفي»
  • في المذهب
    عند الشافعية قول بأنه فرض كفاية، قواه ابن حجر، والمعتمد أنه سنة.

والإقامة عند الحنفية سنة مؤكدة كالأذان.

مفترق حكم الإقامة

  • المالكية
    الإقامة سنة عين للذكر البالغ يصلي منفردا، وسنة كفاية لجماعة الذكور يقيمها أحدهم. وهي آكد من الأذان، وتُسن لكل فرض ولو فائتا، ولا تبطل الصلاة بتركها.
  • الشافعية
    الإقامة سنة على الكفاية كالأذان، وتُسن الفائتةmissed prayerالصلاة التي خرج وقتها ولم تؤد فيه.في المعجم، وللمرأة ولجماعة النساء دون الأذان. ويُشترط ألا يطول الفصل بينها وبين الصلاة عرفا.
  • سبب الخلاف
    الإقامة إعلام للحاضرين بالقيام إلى الصلاة، فهي ألصق بالصلاة من الأذان. فجعلها المالكية آكد منه، وسنّها الشافعية لمن لا يؤذن كالمرأة.
  • في المذهب
    عند المالكية قول بأن الطهارة الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم في الإقامة، والمعتمد عند الصاوي والدسوقي أنها مندوبة.

مفترق أذان المنفرد والمسافر ومن صلى في بيته

  • الحنفية
    يُكره للمسافر ترك الأذان والإقامة معا، أو ترك الإقامة وحدها، ولا يُكره ترك الأذان وحده لحضور الرفقة. ومن صلى في بيته في مصر أو قرية لها مسجد كفاه أذان الحي، ويُندب له أن يأتي بهما.
  • المالكية
    يُكره الأذان في الحضر للمنفرد وللجماعة المحصورة التي لا تطلب غيرها. ويُندب لهما في السفر، ولمن كان بفلاة من الأرض.
  • الشافعية
    يُندب الأذان للمنفرد وإن بلغه أذان غيره، ويرفع صوته ما استطاع، إلا في موضع وقعت فيه جماعة. ويكفيه أن يُسمع نفسه.
  • سبب الخلاف
    هل المقصود من الأذان إعلام الغائبين وحده، أو هو مع ذلك إعلان للذكر. فكرهه المالكية للمنفرد في الحضر، وندبوه في الفلاة لقول أبي سعيد الخدري: «إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء» (رواه البخاري، وأسند أبو سعيد ما بعده في فضل صوت المؤذن إلى النبي ﷺ). وندبه الحنفية والشافعية للمنفرد، لأنه إعلان للذكر.
  • أثره
    الجد في مزرعته: عند الحنفية يكفيه أذان القرية إن كان يبلغه، ويُندب له مع ذلك أن يؤذن ويقيم، فإن لم يبلغه لم يكفه، فيؤذن ويقيم. وعند المالكية يُندب له الأذان إن كانت المزرعة بفلاة، ويُكره إن كانت في الحضر، والإقامة سنة عليه في الحالين. وعند الشافعية يؤذن رافعا صوته، ويقيم.

مفترق الأذان والإقامة للفائتة

  • الحنفية
    يؤذن للفائتة ويقيم. وإن قضى فوائت في مجلس واحد أذن وأقام للأولى، وخُيّر في الباقية بين الأذان والإقامة، وهو أولى، والاقتصار على الإقامة.
  • المالكية
    يُكره الأذان للفائتة، وللصلاة في وقتها الضروري، وللجنازة والنافلة. وتُسن الإقامة للفرض ولو فائتا.
  • الشافعية
    يقيم للفائتة قطعا، ويؤذن لها على القديم الذي أظهره النووي، وهو المعتمد. فإن قضى فوائت متوالية لم يؤذن لغير الأولى.
  • سبب الخلاف
    هل الأذان حق للصلاة أو للوقت. فالحنفية، والشافعية على القديم، جعلوه للصلاة، فأذّنوا للفائتة لحديث نومهم في الوادي عن الصبح ثم أذان بلال (رواه مسلم). والمالكية جعلوه إعلاما بدخول الوقت المحدود، والفائتة وقتها تذكّرها.
  • المأخذ
    الوقت السببcause leading to an event (sabab)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.في المعجم، وهل الأذان تابع للسبب أو للصلاة. «الحكم الوضعي»

ولا يؤذن الحنفي لفائتة يقضيها في المسجد، لأن فيه تغليطا للناس في الوقت.

ضابط ما يُشرع له الأذان في كل مذهب

  • الحنفية: كل فريضة من الخمس والجمعة، أداء وقضاء، ولا شيء غيرها.
  • المالكية: جماعة تطلب غيرها، لفرض، وقتي، في وقته الاختياري. ومفهوم كل قيد المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم: المنفرد في الحضر، والنافلة، والفائتة، الوقت الضروريnecessity timeمصطلح المالكيةعند المالكية: الوقت الذي يلي المختار، لا يجوز التأخير إليه لغير صاحب العذر، ومن أخر إليه بلا عذر أثم وهو مؤد.في المعجم.
  • الشافعية: كل مكتوبة، أداء وقضاء على المعتمد، لجماعة أو منفرد.

ألفاظ الأذان والإقامة

ألفاظ الأذان واحدة في المذاهب الثلاثة، والخلاف في عدد تكرارها وفي الترجيعrepetition of the testimonies (tarji')أن يقول المؤذن الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من بقربه، ثم يعيدهما بصوت مرتفع. سنة عند المالكية والشافعية، ومكروه عند الحنفية.في المعجم. والترجيع أن يقول الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من بقربه، ثم يعيدهما بصوت مرتفع.

لفظ الأذان الحنفية المالكية الشافعية
الله أكبر (في أوله) ٤ ٢ ٤
الشهادتان بصوت منخفض لا ترجيع كل منهما ٢ كل منهما ٢
الشهادتان بأعلى الصوت كل منهما ٢ كل منهما ٢ كل منهما ٢
حي على الصلاة، حي على الفلاح كل منهما ٢ كل منهما ٢ كل منهما ٢
الصلاة خير من النوم (في الصبح) ٢ ٢ ٢
الله أكبر (في آخره) ٢ ٢ ٢
لا إله إلا الله ١ ١ ١
المجموع ١٥ سوى الصبح ١٧، و١٩ في الصبح ١٩ سوى الصبح

مفترق ألفاظ الأذان والترجيع

  • الحنفية
    الأذان خمس عشرة كلمة: يكبر في أوله أربعا، ويثني باقي ألفاظه، ويختم بـ«لا إله إلا الله» مرة. ولا ترجيع في الشهادتين، والترجيع مكروه.
  • المالكية
    الأذان مثنى إلا الجملة الأخيرة: التكبير في أوله مرتان، ثم الشهادتان كل واحدة مرتين بصوت منخفض مسمع، ثم يرجّعهما بأعلى صوته. فجمله سبع عشرة، وتسع عشرة في الصبح. والترجيع سنة، لا يبطل الأذان بتركه.
  • الشافعية
    الأذان مثنى إلا التكبير في أوله فأربع، والتوحيد في آخره فواحد. ويُسن الترجيع، فكلماته به تسع عشرة.
  • سبب الخلاف
    اختلاف الرواية في أذان بلال وأذان أبي محذورة. فالحنفية أخذوا بأذان بلال، وقالوا إن أحاديث أبي محذورة في الترجيع تعارضت فتساقطت. والمالكية ثنّوا التكبير الأول لأنه عمل السلف بالمدينة، ورجّعوا لأمر النبي ﷺ أبا محذورة به. والشافعية أثبتوا الترجيع بخبر مسلم في تعليمه ﷺ أبا محذورة.
  • المأخذ
    دفع التعارض «التعارض والترجيح»، وعمل أهل المدينة «الإجماع».
  • أثره
    يوسف يكبر في أول الأذان أربعا عند الحنفية والشافعية، ومرتين عند المالكية. ويرجّع عند المالكية والشافعية، ولا يرجّع عند الحنفية.

قراءة المتن نور الإيضاح

ويكبر في أوله أربعا ويثني تكبير آخره كباقي ألفاظه ولا ترجيع في الشهادتين. والإقامة مثله.

الحل: التكبير في أول الأذان أربع، وفي آخره مرتان كسائر الألفاظ، و«لا إله إلا الله» مرة. و«والإقامة مثله» نص على أن الإقامة عند الحنفية مثنى كالأذان.

ألفاظ الإقامة.

لفظ الإقامة الحنفية المالكية الشافعية
الله أكبر (في أولها) ٤ ٢ ٢
الشهادتان كل منهما ٢ كل منهما ١ كل منهما ١
حي على الصلاة، حي على الفلاح كل منهما ٢ كل منهما ١ كل منهما ١
قد قامت الصلاة ٢ ١ ٢
الله أكبر (في آخرها) ٢ ٢ ٢
لا إله إلا الله ١ ١ ١
المجموع ١٧ ١٠ ١١

مفترق ألفاظ الإقامة

  • الحنفية
    الإقامة مثل الأذان مثنى مثنى، بتربيع التكبير في أولها، ويزيد بعد فلاحها «قد قامت الصلاة» مرتين، فهي سبع عشرة كلمة. ويحدر فيها، أي يسرع.
  • المالكية
    الإقامة مفردة إلا التكبير في أولها وآخرها، و«قد قامت الصلاة» مرة، فجملها العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم. ولو شفعها كلها أو جلها أو نصفها بطلت.
  • الشافعية
    الإقامة فرادى إلا «قد قامت الصلاة» فتُثنى، والتكبير في أولها وآخرها مثنى، فكلماتها إحدى عشرة. ويُسن إدراجها.
  • سبب الخلاف
    حديث أنس: «أُمر بلال أن يشفع الأذان، وأن يوتر الإقامة، إلا الإقامة» (رواه البخاري، ورواه مسلم بدون الاستثناء ثم ذكره من قول أيوب). فأخذ الشافعية بالحديث واستثنائه. وأوتر المالكية الإقامة كلها إلا التكبير. وثنّاها الحنفية كالأذان اتباعا لفعل الملك النازل في رؤيا عبد الله بن زيد.
  • المأخذ
    الاستثناء المتصل. «العام والخاص»

ضابط الشفع والوتر في الأذان والإقامة

  • الحنفية: كل ما فيهما مثنى، إلا التكبير في أولهما فأربع، والتوحيد في آخرهما فواحد.
  • المالكية: الأذان الشفعthe pair before witr (shaf')مصطلح المالكيةركعتان قبل الوتر، يندب فصلهما عنه بسلام، وهما شرط كمال له.في المعجم إلا آخره، والإقامة وتر إلا التكبير.
  • الشافعية: الأذان شفع إلا التكبير في أوله والتوحيد في آخره، والإقامة وتر إلا التكبير و«قد قامت الصلاة».

فرق الأذان والإقامة في الصفة عند المالكية

الأذان مجزوم ساكن الجمل، والإقامة معربة، لأن الأذان يحتاج إلى رفع الصوت، والإقامة لا تحتاج إليه. ولا بد من اتصالها بالصلاة، فإن تراخى الإحرامihramالدخول في حرمات مخصوصة والتزامها عند الحنفية، ونية الدخول في النسك عند المالكية والشافعية.في المعجم أعادها.

مفترق «الصلاة خير من النوم» في أذان الصبح، والتثويب

  • الحنفية
    يقول المؤذن ندبا بعد فلاح أذان الفجر «الصلاة خير من النوم» مرتين. ويثوّب أيضا بين الأذان والإقامة في كل الصلوات بما تعارفه أهل البلد، كقوله «الصلاة الصلاة يا مصلين».
  • المالكية
    يقول المؤذن في أذان الصبح خاصة، بعد الحيعلتين، «الصلاة خير من النوم» مرتين، ولا تُقال في غير الصبح، ويقولها ولو أذن وحده بفلاة.
  • الشافعية
    يُسن التثويبthe second call (tathwib)عند الحنفية: العود إلى الإعلام بعد الإعلام، ويكون بـ«الصلاة خير من النوم» في أذان الفجر، وبنداء بين الأذان والإقامة بما تعارفه الناس. وعند الشافعية: قول «الصلاة خير من النوم» في أذان الصبح.في المعجم، وهو قول «الصلاة خير من النوم» مرتين بعد الحيعلتين، في أذاني الصبح وفي أذان فائتتها، ويُكره في غير الصبح.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا عليها في أذان الصبح، لأن الفجر وقت نوم وغفلة. وزاد متأخرو الحنفية نداء ثانيا بين الأذان والإقامة، واستحسنوه لظهور التواني في الأمور الدينية.
  • المأخذ
    الاستحسان. «الأدلة المختلف فيها (١): الاستحسان والمصلحة والذرائع والعرف»

وقت الأذان

الأذان إعلام بالوقت، فلا يكون قبله باتفاق. والخلاف في أذان الصبح.

مفترق الأذان قبل الوقت، وأذان الصبح

  • الحنفية
    لا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها، فإن فعل أعاده في الوقت، وكذا الإقامة. ولا يُستثنى الفجر عند أبي حنيفة ومحمد.
  • المالكية
    يحرم الأذان قبل الوقت ولا يصح، إلا الصبح فيُندب تقديم أذانها في السدس الأخيرthe last sixth of the nightمصطلح المالكيةعند المالكية: آخر سدس من الليل محسوبا من الغروب، وفيه يُندب تقديم أذان الصبح.في المعجم من الليل، ثم يُعاد عند طلوع الفجر استنانا. ويحرم تقديمه على السدس الأخير.
  • الشافعية
    لا يصح الأذان قبل الوقت ولا يجوز، إلا الصبح فيصح من نصف الليل، والأفضل عند ابن حجر أن يكون في السحر، وهو السدس الأخير، وأطلق الرملي نصف الليل شتاء وصيفا. ويُسن للمسجد مؤذنان للصبح، أحدهما قبل الفجر والآخر بعده، فإن لم يكن إلا واحد أذن مرتين، فإن اقتصر على مرة فالأولى بعد الفجر.
  • سبب الخلاف
    حديث «إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم» (رواه البخاري ومسلم). أخذ به المالكية والشافعية في استثناء الصبح، لأن الفجر يدخل والناس نيام فيتأهبون. ونظر أبو حنيفة ومحمد إلى أن الأذان قبل الوقت تجهيل.
  • في المذهب
    أجاز أبو يوسف الأذان للفجر في النصف الأخير من الليل.
  • أثره
    الأذان الذي سمعه يوسف قبل الفجر بساعة لا يُعتد به عند الحنفية، وهو المندوبrecommended (mandub)المطلوب فعله طلبا غير جازم: يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. ويرادفه المستحب عند الحنفية والشافعية، ومعه الأدب والتطوع والنفل.في المعجم عند المالكية إن وقع في السدس الأخير، وصحيح عند الشافعية. فإن أذن يوسف قبل الفجر بنصف ساعة أعاد عند الحنفية، وأعاد عند الفجر سنة عند المالكية، وصح أذانه عند الشافعية، والأولى أن يؤذن بعد الفجر أيضا.

شروط صحة الأذان عند الشافعية: دخول الوقت إلا في الصبح، الترتيبsequence between prayersأداء الصلوات على تتابع أوقاتها: الفائتة قبل الحاضرة، والأسبق من الفوائت قبل ما بعده.في المعجم، الموالاةcontinuityمصطلح الشافعيةعند الشافعية: ألا يطول بين الصلاتين في جمع التقديم فصل عرفا.في المعجم، وأن يكون من واحد، وبالعربية إن كان ثمّ من يحسنها، وأن يُسمع بعض الجماعة أو يُسمع نفسه إن كان منفردا، وألا يصرفه إلى غيره. وتُشترط هذه في الإقامة أيضا.

المؤذن

مفترق شروط المؤذن

  • الحنفية
    يصح الأذان من المسلم العاقل، ويجوز بلا كراهة من صبي عاقل المراهقpilgrim pressed for timeمصطلح المالكيةعند المالكية: من ضاق وقته فيخشى فوات الحج إن اشتغل بطواف القدوم.في المعجم، ومن عبد وأعمى. ولا يصح من كافر ولا مجنون ولا صبي لا يعقل ولا سكران.
  • المالكية
    يُشترط لصحة الأذان إسلام المؤذن، وعقله، وذكورته، ودخول الوقت في غير الصبح. ولا يصح من صبي إلا أن يعتمد في دخول الوقت على عدل بالغ.
  • الشافعية
    شرط المؤذن والمقيم الإسلام التمييزdistinguishing blood by its qualitiesمعرفة الحيض من الاستحاضة بصفة الدم: لونه وثخانته وريحه.في المعجم، ويُشترط في المؤذن الذكورة. ويُشترط في المؤذن الراتبappointed muezzinمصطلح الشافعيةعند الشافعية: المؤذن المنصوب للمسجد، ويُشترط فيه التكليف والأمانة ومعرفة الوقت.في المعجم تكليفه وأمانته ومعرفته بالوقت.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على أن المؤذن مخبر بدخول الوقت، واختلفوا في الصبي. فأجازه الحنفية من العاقل، والشافعية من المميز لأن الشعار يتأدى به وإن لم يُقبل خبره بالوقت. ولم يصححه المالكية إلا معتمدا على عدل بالغ، لأن الخبر لا يُقبل إلا من أهله.

مفترق أذان المرأة وإقامتها

  • الحنفية
    يُكره للنساء الأذان والإقامة، ولا يُسنان فيما يصلينه منفردات أو جماعة.
  • المالكية
    لا يصح أذان المرأة ويحرم ولو لنساء، وتُندب لها الإقامة سرا إذا صلت منفردة أو مع نساء.
  • الشافعية
    تُندب للمرأة الإقامة لا الأذان، ولا يصح أذانها للرجال، ويحرم عليها رفع صوتها به إن سمعها أجنبي.
  • سبب الخلاف
    مبنى حال المرأة على الستر، وفي رفع صوتها بالأذان خشية الفتنة. واختلفوا في الإقامة: كرهها الحنفية لهن، وندبها المالكية والشافعية لأنها لا رفع فيها.
  • أثره
    مريم تصلي في بيتها وحدها: لا تؤذن ولا تقيم عند الحنفية، وتقيم سرا عند المالكية، وتقيم عند الشافعية.

سنن الأذان ومكروهاته

مفترق سنن الأذان ومندوباته

  • الحنفية
    يُسن أن يترسل في الأذان ويسرع في الإقامة، ويستقبل القبلة، ويجعل أصبعيه في أذنيه، ويحول وجهه يمينا بالصلاة ويسارا بالفلاح، ويفصل بين الأذان والإقامة بقدر ما يحضر الملازمون للصلاة، وفي المغرب بسكتة قدر ثلاث آيات قصار.
  • المالكية
    يُندب أن يكون المؤذن متطهرا، صيّتا حسن الصوت، مرتفعا على منارة، قائما، مستقبلا القبلة إلا للإسماع، وأن يوالي بين كلماته.
  • الشافعية
    يُسن ترتيل الأذان وإدراج الإقامة، والقيام والاستقبال على مرتفع، والالتفات بالعنق في الحيعلتين، ووضع السبابتين في الأذنين في الأذان دون الإقامة، وأن يكون المؤذن صيّتا عدلا متطهرا.
  • سبب الخلاف
    الأصل في الهيئةhay'a (sunna not made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة ليست ركنا ولا بعضا، لا تُجبر بسجود السهو.في المعجم فعل الملك النازل وما فيه زيادة الإعلام. فاتفقوا على القيام والاستقبال والارتفاع، وسنّ الحنفية والشافعية الأصبعين في الأذنين، وجعله المالكية جائزا.

مفترق مكروهات الأذان والإقامة، وأذان المحدث

  • الحنفية
    يُكره التلحينmelodic distortionالتغني في الأذان بما يغير كلماته، وهو مكروه، ويحرم عند الشافعية إن تغير به المعنى.في المعجم المغير للكلمات، والكلام في خلال الأذان والإقامة ولو برد السلام. ويُكره أذان الجنب وإقامته، وإقامة المحدث لا أذانه على المذهب، وأذان المرأة الفاسقopenly sinful personمرتكب الكبيرة، كشارب الخمر والزاني وآكل الربا.في المعجم. ويُعاد أذان الجنب ندبا دون إقامته.
  • الشافعية
    يُكره التمطيط والتلحين ما لم يتغير به المعنى، فإن تغير حرم، والكلام اليسير فيهما لغير مصلحة. ويُكره أذان المحدث، والجنب أشد، والإقامة معهما أغلظ، ويُكره أذان الفاسق والصبي.
  • سبب الخلاف
    حديث «لا يؤذن إلا متوضئ» (رواه الترمذي مرفوعا، وموقوفا على أبي هريرة بلفظ «لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ»، وقال: الموقوف أصح، والزهري لم يسمع من أبي هريرة). أخذ به الشافعية في الكراهة. والمذهب عند الحنفية أن الأذان ذكر لا صلاة، فلا تُشترط له الطهارة، وكرهوا الإقامة للمحدث لاتصالها بالصلاة.
  • في المذهب
    عدّ نور الإيضاح أذان المحدث في المكروهات، والمذهب في الدر المختار ورد المحتار واللباب أنه لا يُكره.

وعند المالكية يُكره أذان المحدث، والكراهة في الجنب أشد. ويُكره التطريب، فإن تفاحش حرم.

فرق أذان الجنب وإقامته عند الحنفية

أذان الجنب يُعاد ندبا، وإقامته لا تُعاد، لأن تكرار الأذان مشروع في الجمعة، وتكرار الإقامة غير مشروع.

إجابة المؤذن

سمعت هدى الأذان وهي تقرأ القرآن. ما الذي تقوله؟

مفترق إجابة المؤذن

  • الحنفية
    من سمع الأذان المسنون أمسك وقال مثل ما يقول المؤذن، إلا في الحيعلتين فيحوقل، وعند «الصلاة خير من النوم» يقول: صدقت وبررت، ثم يدعو بالوسيلة. والإجابة باللسان مستحبة، الإجابة بالقدمanswering by going to the mosqueمصطلح الحنفيةعند الحنفية: السعي إلى المسجد عند سماع الأذان، وهي واجبة إن لزم من تركها تفويت الجماعة.في المعجم، وهي السعي إلى المسجد، واجبة إن لزم من تركها تفويت الجماعة.
  • المالكية
    يُندب السامعhearer (unintending)من سمع القراءة بلا قصد.في المعجم الأذان أن يحكيه إلى منتهى الشهادتين على المشهور، بلا ترجيع، ولو كان في صلاة نفل. وتُكره حكايته في الفريضة مع صحتها، ولا يحكي «الصلاة خير من النوم».
  • الشافعية
    يُسن لسامع الأذان والإقامة، ولو جنبا أو حائضا، أن يقول مثل قوله عقب كل كلمة، إلا في الحيعلتين فيقول «لا الحولlunar year of ownership (hawl)سنة قمرية كاملة يمضي فيها المال في ملك صاحبه.في المعجم ولا قوة إلا بالله»، وفي التثويب «صدقت وبررت»، وفي «قد قامت الصلاة» «أقامها الله وأدامها». ولا تكفي الإجابة مقارنة للمؤذن عند ابن حجر، لأن الجواب يستدعي التأخر، وتجزئ في أصل السنة عند الرملي. ثم يصلي على النبي ﷺ ويسأل له الوسيلة.
  • سبب الخلاف
    حديث «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» (رواه البخاري ومسلم). صرف الحنفية الأمر فيه عن الوجوب بحديث أنس أنه ﷺ سمع مؤذنا يكبر فقال: «على الفطرة» (رواه مسلم)، فقال غير ما قال المنادي، وحمل المالكية المثلية على أدنى رتبها، وأجراها الشافعية على كل كلمة.
  • المأخذ
    صرف الأمر عن الوجوب بالقرينة. «الأمر والنهي»
  • في المذهب
    في الدر المختار أن الإجابة باللسان واجبة، وحرر ابن عابدين ما سبق.
  • أثره
    هدى تقطع القراءة وتجيب عند الحنفية والشافعية، وتُندب لها الحكايةrepeating the adhanمصطلح المالكيةعند المالكية: أن يقول سامع الأذان مثل ما يقول المؤذن، وهي مندوبة إلى منتهى الشهادتين على المشهور.في المعجم عند المالكية إلى منتهى الشهادتين.

تنبيه الإجابة في الصلاة

لا يجيب المصلي المؤذن عند الحنفية. وتُكره له الإجابة عند الشافعية، وتبطل صلاته إن أجاب بالحيعلة أو «صدقت وبررت» عالما متعمدا. وتُكره عند المالكية في الفريضة، فإن حكى ما بعد الشهادتين ولم يبدل الحيعلتين الحوقلةsaying 'there is no power nor strength except by God'قول «لا حول ولا قوة إلا بالله»، يقولها السامع عند الحيعلتين عند الحنفية والشافعية، ولا يحكي المالكي على المشهور ما بعد الشهادتين.في المعجم بطلت صلاته.

القيام عند الإقامة. يجوز للمصلي عند المالكية أن يقوم مع الإقامة أو بعدها بقدر طاقته، ويُندب للمقيم أن يقوم من أولها.

التحقيق · الدورة الثالثة

من التحقيق
  • يجوز عند المالكية أخذ الأجرة على الأذان والإقامة، ويُكره أخذها على الإمامة وحدها من المصلين.
  • الأذان مع الإقامة أفضل من الإمامة عند ابن حجر والرملي، وفضّل الرافعي الإمامة. والإمامة عند الحنفية أفضل من الأذان.
  • يُسن عند الشافعية في الليلة الممطرة أو ذات الريح أن يقول المؤذن «ألا صلوا في الرحال». ويُكره «حي على خير العمل»، فإن جعله بدل الحيعلتين لم يصح أذانه.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. الأذان سنة مؤكدة عند الحنفية ولو للمنفرد، وسنة كفاية عند المالكية في المساجد والجماعات وواجب كفاية في المصر، وسنة كفاية عند الشافعية وسنة عين للمنفرد.
  2. الإقامة آكد من الأذان عند المالكية، وتُشرع للمرأة دون الأذان عند المالكية والشافعية، وهي في حقها مندوبة سرا عند المالكية.
  3. المنفرد في الحضر يُكره له الأذان عند المالكية، ويُندب له عند الحنفية والشافعية.
  4. الفائتة يؤذن لها عند الحنفية والشافعية، ولا يؤذن لها عند المالكية، وتُسن لها الإقامة باتفاق.
  5. التكبير في أول الأذان أربع عند الحنفية والشافعية، ومرتان عند المالكية. والترجيع سنة عند المالكية والشافعية، ومكروه عند الحنفية.
  6. الإقامة مثنى عند الحنفية، ووتر عند المالكية إلا التكبير، ووتر عند الشافعية إلا التكبير و«قد قامت الصلاة».
  7. «الصلاة خير من النوم» في أذان الصبح باتفاق، وزاد الحنفية نداء بين الأذان والإقامة.
  8. أذان الصبح قبل الفجر يصح من نصف الليل عند الشافعية، ويُندب في السدس الأخير عند المالكية، ويُعاد عند الحنفية.
  9. الذكورة شرط في المؤذن عند المالكية والشافعية، والصبي لا يصح أذانه عند المالكية إلا معتمدا على عدل بالغ.
  10. أذان المحدث لا يُكره عند الحنفية وتُكره إقامته، ويُكره عند المالكية والشافعية.
  11. الإجابة مستحبة باللسان عند الحنفية وواجبة بالقدم إن فاتت الجماعة، ومندوبة إلى منتهى الشهادتين عند المالكية، وسنة في كل كلمة عند الشافعية.

صور للتمرين

  1. سافر سالم لعمله، فصلى العشاء وحده في غرفته بالفندق. هل يؤذن ويقيم؟
  2. نام يوسف عن الفجر حتى طلعت الشمس، فقضاها في البيت وحده. هل يؤذن لها؟
  3. أرادت مريم أن تصلي الظهر في بيتها وحدها. هل تؤذن أو تقيم؟
  4. أذن رجل للظهر وهو على غير الوضوءwudu (ritual washing)بضم الواو اسم الفعل، وبفتحها اسم الماء الذي يُتوضأ به؛ وهو طهارة بالماء تتعلق بالأعضاء الأربعة على وجه مخصوص.في المعجم، ثم أقام كذلك. ما حكم أذانه وإقامته؟
  5. أذن يوسف للعصر في المسجد ولم يبلغ بعد، وهو مميز. هل يصح أذانه؟
  6. سمعت هدى المؤذن يقول «حي على الصلاة». ماذا تقول؟
  7. كان سالم يصلي الظهر فريضة، فسمع الأذان. هل يجيب المؤذن؟
  8. أقام رجل فقال «قد قامت الصلاة» مرة واحدة. على أي مذهب أصاب؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. الحنفية: يؤذن ويقيم، ويُكره له تركهما أو ترك الإقامة لأنه مسافر. المالكية: يُندب له الأذان لأنه في سفر، والإقامة سنة عليه. الشافعية: يُندب له الأذان والإقامة، ويكفيه أن يُسمع نفسه.
  2. الحنفية: يؤذن ويقيم. المالكية: يُكره له الأذان، ويقيم. الشافعية: يقيم ويؤذن على المعتمد، ويقول «الصلاة خير من النوم» لأنه أذان فائتة الصبح.
  3. الحنفية: لا تؤذن ولا تقيم. المالكية: لا تؤذن، وتُندب لها الإقامة سرا. الشافعية: تُندب لها الإقامة دون الأذان.
  4. الحنفية: أذانه غير مكروه على المذهب، وإقامته مكروهة. المالكية: أذانه مكروه، والطهارة للإقامة مندوبة. الشافعية: أذانه مكروه، وإقامته أغلظ كراهة.
  5. الحنفية: يجوز بلا كراهة إن كان عاقلا مراهقا. المالكية: لا يصح إلا أن يعتمد في دخول الوقت على عدل بالغ. الشافعية: يصح لأنه مميز، مع الكراهة، ولا يُنصب مؤذنا راتبا حتى يبلغ.
  6. الحنفية والشافعية: تقول «لا حول ولا قوة إلا بالله». المالكية: الحكاية على المشهور إلى منتهى الشهادتين، فلا تُندب حكاية الحيعلة.
  7. الحنفية: لا يجيب. المالكية: تُكره له الحكاية، فإن حكى ما بعد الشهادتين ولم يبدل الحيعلتين بالحوقلة بطلت صلاته. الشافعية: تُكره، وتبطل صلاته إن قال «حي على الصلاة» عالما متعمدا.
  8. المالكية: أصاب، لأن الإقامة عندهم وتر إلا التكبير. الحنفية والشافعية: «قد قامت الصلاة» مرتان.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الحكم التكليفي»، «الحكم الوضعي»، «الإجماع»، «الأدلة المختلف فيها (١): الاستحسان والمصلحة والذرائع والعرف»، «الأمر والنهي»، «العام والخاص»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. المالكية

    صلى رجل الظهر وحده في بيته في البلد. ما حكم الأذان له عند المالكية؟

    1. سنة مؤكدة
    2. مكروه
    3. واجب
    4. مندوب
    الجواب

    مكروه. يُكره الأذان عند المالكية في الحضر للمنفرد وللجماعة التي لا تطلب غيرها، ويُندب في السفر والفلاة. والإقامة سنة عليه.

  2. المالكية

    كم مرة يكبر المؤذن في أول الأذان عند المالكية؟

    1. مرة
    2. مرتين
    3. ثلاثا
    4. أربعا
    الجواب

    مرتين. التكبير في أول الأذان عند المالكية مرتان، لأنه عمل السلف بالمدينة.

  3. عام

    ما الترجيع في الأذان؟

    1. تكرار التكبير أربعا
    2. قول الشهادتين بصوت منخفض ثم إعادتهما بصوت مرتفع
    3. قول «الصلاة خير من النوم»
    4. الالتفات يمينا وشمالا في الحيعلتين
    الجواب

    قول الشهادتين بصوت منخفض ثم إعادتهما بصوت مرتفع. الترجيع أن يقول الشهادتين بصوت منخفض يسمعه من بقربه، ثم يعيدهما بصوت مرتفع. وهو سنة عند المالكية والشافعية، ومكروه عند الحنفية.

  4. الحنفية

    أقام حنفي للصلاة. كم مرة يقول «أشهد أن لا إله إلا الله»؟

    1. مرة
    2. مرتين
    3. أربعا
    4. لا يقولها في الإقامة
    الجواب

    مرتين. الإقامة عند الحنفية مثل الأذان مثنى مثنى، وتزيد «قد قامت الصلاة» مرتين.

  5. الشافعية

    كم كلمة في الإقامة عند الشافعية؟

    1. عشر
    2. إحدى عشرة
    3. خمس عشرة
    4. سبع عشرة
    الجواب

    إحدى عشرة. الإقامة عند الشافعية فرادى إلا التكبير في أولها وآخرها و«قد قامت الصلاة»، فكلماتها إحدى عشرة.

  6. الحنفية

    أذن رجل للفجر قبل طلوعه بنصف ساعة. ما حكم أذانه عند الحنفية؟

    1. صحيح، ولا يعيده
    2. يعيده بعد طلوع الفجر
    3. مندوب، ويُعاد سنة
    4. صحيح إن كان بعد نصف الليل
    الجواب

    يعيده بعد طلوع الفجر. لا يؤذن عند أبي حنيفة ومحمد لصلاة قبل وقتها، ولا يُستثنى الفجر، فإن أذن قبله أعاد في الوقت.

  7. الشافعية

    متى يصح أذان الصبح قبل الفجر عند الشافعية؟

    1. لا يصح أصلا
    2. من نصف الليل
    3. من الغروب
    4. قبل الفجر بربع ساعة فقط
    الجواب

    من نصف الليل. لا يصح الأذان قبل الوقت إلا الصبح فيصح من نصف الليل. والأفضل عند ابن حجر أن يكون في السحر.

  8. الحنفية

    أذن رجل وهو على غير وضوء. ما حكم أذانه عند الحنفية على المذهب؟

    1. باطل
    2. مكروه ويُعاد
    3. صحيح غير مكروه
    4. حرام
    الجواب

    صحيح غير مكروه. المذهب عند الحنفية أن أذان المحدث لا يُكره، لأن الأذان ذكر لا تُشترط له الطهارة. وتُكره إقامته.

  9. الشافعية

    أرادت امرأة أن تصلي الظهر في بيتها وحدها. ما المسنون لها عند الشافعية؟

    1. الأذان والإقامة
    2. الإقامة وحدها
    3. الأذان وحده
    4. لا أذان ولا إقامة، ويُكرهان
    الجواب

    الإقامة وحدها. تُندب للمرأة الإقامة لا الأذان على المشهور عند الشافعية.

  10. المالكية

    أذن صبي مميز لم يبلغ لصلاة العصر، ولم يعتمد على أحد في دخول الوقت. ما حكم أذانه عند المالكية؟

    1. صحيح بلا كراهة
    2. صحيح مع الكراهة
    3. لا يصح
    4. صحيح إن كان مراهقا
    الجواب

    لا يصح. لا يصح الأذان عند المالكية من صبي إلا أن يعتمد في دخول الوقت على عدل بالغ.

  11. الحنفية

    سمع رجل الأذان فجلس في بيته حتى فاتته الجماعة، وكان قد ردد الأذان كله. ما حكمه عند الحنفية على تحرير ابن عابدين؟

    1. لا شيء عليه، لأنه أجاب باللسان
    2. ترك واجبا، لأن الإجابة بالقدم واجبة إن فاتت الجماعة
    3. ترك مستحبا فقط
    4. بطلت صلاته في بيته
    الجواب

    ترك واجبا، لأن الإجابة بالقدم واجبة إن فاتت الجماعة. الإجابة باللسان مستحبة، والإجابة بالقدم، وهي السعي إلى المسجد، واجبة إن لزم من تركها تفويت الجماعة.

  12. الشافعية

    سمعت امرأة المؤذن يقول «الصلاة خير من النوم». ماذا تقول عند الشافعية؟

    1. مثل قوله
    2. لا حول ولا قوة إلا بالله
    3. صدقت وبررت
    4. لا تقول شيئا
    الجواب

    صدقت وبررت. يقول السامع عند الشافعية في التثويب «صدقت وبررت»، وفي الحيعلتين الحوقلة، وفي غيرهما مثل قوله.

  13. عام

    نام رجل عن الفجر حتى طلعت الشمس، ثم قضاها. على أي مذهب يُكره له الأذان لها؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا يُكره في الثلاثة
    الجواب

    المالكية. يُكره الأذان للفائتة عند المالكية، لأن الأذان إعلام بدخول الوقت المحدود، وتُسن الإقامة لها. والحنفية والشافعية يؤذنون لها.

  14. عام

    أي هذه الأقوال يصح في حكم الأذان؟

    1. الحنفية: فرض عين
    2. المالكية: واجب على الكفاية في المصر، وسنة في المساجد والجماعات
    3. الشافعية: واجب على المنفرد
    4. الثلاثة: سنة للعيد والجنازة
    الجواب

    المالكية: واجب على الكفاية في المصر، وسنة في المساجد والجماعات. الأذان عند المالكية سنة مؤكدة كفاية في كل مسجد ولكل جماعة تطلب غيرها، وواجب كفاية في المصر.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.