من الحكم إلى العمل

كتاب الصلاة، الدرس ٢

أوقات النهي، وقضاء الفوائت

ماذا أفعل؟

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

الأوقات المكروهة نوعان: ثلاثة لا يصح فيها ما لزم قبلها، وأوقات يكره فيها النفل وحده. والترتيب بين الفائتة والوقتية لازم، ويسقط بأحد ثلاثة.

  1. ثلاثة أوقات لا يصح فيها شيء من الفرائض والواجبات التي لزمت في الذمة قبلها، وتكره فيها الصلاة كلها تحريما: عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح، وعند استوائها حتى تزول، وعند اصفرارها حتى تغرب. ويكره النفل وحده تحريما، ولا يكره الفرض: بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته، وبعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس، وبعد صلاة العصر حتى تغرب. صورة دخل المسجد بعد أن صلى العصر: لا يصلي تحية المسجد.
  2. لا يستثنى يوم الجمعة من كراهة الصلاة وقت الاستواء.
  3. بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر لا يكره قضاء الفوائت ولو وترا، ولا سجدة التلاوة، ولا صلاة الجنازة. وفي الأوقات الثلاثة يصح عصر اليوم عند الغروب مع الكراهة، وتصح جنازة حضرت فيها، وسجدة آية تليت فيها. فإن حضرت الجنازة أو تليت الآية قبلها لم تصحا فيها. الحل ما وجب كاملا لا يتأدى في الوقت الناقص، وما وجب ناقصا يتأدى كما وجب.
  4. يكره التنفل أيضا قبل صلاة المغرب، وعند خروج الخطيب حتى يفرغ من الصلاة، وعند الإقامة إلا سنة الفجر إن لم يخف فوت الجماعة، وعند ضيق وقت المكتوبة، ومع مدافعة الأخبثين.
  5. من فاتته صلاة لنوم أو نسيان أو تركها عمدا قضاها إذا ذكرها. وقضاء الفرض فرض، وقضاء الواجب كالوتر واجب. والقضاء على الفور، ويجوز تأخيره لعذر السعي على العيال وفي الحوائج على الأصح.
  6. تقضى الفائتة على صفتها: فائتة السفر ركعتين ولو قضيت في الحضر، وفائتة الحضر أربعا ولو قضيت في السفر، والمعتبر آخر الوقت. وإذا كثرت الفوائت عين كل صلاة، فإن أراد التسهيل نوى أول ظهر عليه أو آخره.
  7. الترتيب بين الفروض الخمسة والوتر، أداء وقضاء، لازم، يفوت الجواز بفوته. فمن صلى وقتية ذاكرا فائتة لم تجز. ويسقط الترتيب بأحد ثلاثة: ضيق الوقت، والنسيان، وصيرورة الفوائت ستا غير الوتر بخروج وقت السادسة. ولا يعود بعود الفوائت إلى القلة بقضاء بعضها. صورة صلى العصر وهو ذاكر أنه لم يصل الظهر، والوقت متسع: لم تجز العصر.الحل المعتبر ضيق أصل الوقت، لا الوقت المستحب. فمن تذكر الظهر وأمكنه أداؤه قبل تغير الشمس صلاه ثم العصر، وإن وقعت العصر في التغير.
  8. من صلى فرضا ذاكرا فائتة فسد وصف فرضيته فسادا موقوفا: فإن لم يقض الفائتة حتى خرج وقت الخامسة مما صلاه صحت جميعها، وإن قضاها قبل ذلك صارت نفلا.
  9. لا تقضى سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفرض، فتقضى تبعا له قبل الزوال. ومن فاتته الأربع قبل الظهر صلاها في وقت الظهر بعد الفرض، قبل الركعتين البعديتين، ولا تقضى بعد خروج الوقت.

يقابَل في: نور الإيضاح، فصل في الأوقات المكروهة، وباب قضاء الفوائت

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

النفل في أوقات النهي قسمان: محرم، ومكروه. والفرائض تصلى في كل وقت، والقضاء واجب على الفور.

  1. يحرم النفل حال طلوع الشمس حتى يتكامل ظهور قرصها، وحال غروبها حتى يستتر جميعها، وحال خطبة الجمعة، وعند ضيق الوقت عن الفرض، وعند تذكر فائتة، وعند إقامة الحاضرة.
    ويكره النفل بعد طلوع الفجر الصادق حتى ترتفع الشمس قيد رمح، وبعد أداء فرض العصر حتى تصلى المغرب.الحل الكراهة بعد العصر تبدأ بأداء فرضها، لا بدخول وقتها، والكراهة في الصبح تبدأ بطلوع الفجر.
  2. وقت استواء الشمس ليس من أوقات النهي، فتحل فيه النافلة، ولا تصلى فيه الظهر لأنه لم يدخل وقتها.
  3. تصلى الفرائض والفوائت المحققة في كل وقت، ولو حال الطلوع والغروب والخطبة. ويستثنى من وقت الكراهة: ركعتا الفجر بعد طلوعه، والشفع والوتر، والورد قبل صلاة الصبح لمن اعتاده ونام عنه، والجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح قبل الإسفار وبعد صلاة العصر قبل الاصفرار. ولا يستثنى شيء من وقت الحرمة إلا الجنازة إن خيف تغيرها. صورة استيقظ والشمس تطلع وعليه الصبح: يصليها في الحال.
  4. من أحرم بنفل في وقت النهي قطعه وجوبا إن كان وقت حرمة، وندبا إن كان وقت كراهة، ولا قضاء عليه. ومن أحرم بنافلة ثم دخل وقت النهي أتمها بسرعة ولا يقطعها.
  5. يجب قضاء ما فات من الصلوات، عمدا أو نوما أو سهوا، أو صليت باطلة، ولو شك في فواتها مع قرينة. ويجب القضاء فورا في كل وقت، ويحرم تأخيره إلا لضرورة كالأكل والنوم وتحصيل المعاش.
  6. يحرم على من عليه فوائت أن يتنفل حتى تبرأ ذمته، إلا السنن كالوتر والعيد، والشفع المتصل بالوتر، وركعتي الفجر.
  7. تقضى الفائتة على نحو ما فاتت: السفرية مقصورة ولو قضيت في الحضر، والحضرية تامة ولو قضيت في السفر، والسرية سرا والجهرية جهرا. إلا القدرة على الأركان والماء والعجز عنهما، فالمعتبر حال القضاء. ويجوز لمن عليهم القضاء أن يصلوه جماعة إذا استوت صلاتهم. صورة فاتته الصبح وهو مريض لا يقدر على القيام، ثم صح: قضاها قائما.
  8. يجب مع الذكر ترتيب الحاضرتين المشتركتي الوقت وجوبا شرطا، فمن صلى العصر وهو ذاكر للظهر بطلت العصر. فإن لم يذكر الظهر إلا بعد سلامه صحت، وندب إعادتها بعد الظهر في الوقت.
  9. يجب ترتيب الفوائت في أنفسها، قلت أو كثرت، وجوبا غير شرط. ويجب مع الذكر تقديم يسير الفوائت على الحاضرة، وإن خرج وقت الحاضرة. واليسير خمس صلوات فأقل على المعتمد. الحل فإن قدم الحاضرة صحت، وأثم إن تعمد، وأعادها ندبا في وقتها ولو الضروري. ومن نكس الفوائت صحت ولا يعيد.
  10. من ذكر يسير الفوائت وهو في فرض قطع الفذ والإمام وجوبا، فإن عقد ركعة شفع ندبا. والمأموم يتمادى مع إمامه ثم يعيد ندبا.
  11. من جهل عين الفائتة لا يدري أهي ليلية أو نهارية صلى الخمس، ومن نسي عدد ما عليه صلى عددا لا يبقى معه شك.

يقابَل في: متن الأخضري، فصل في الأوقات، وفصل في قضاء الفوائت

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

خمسة أوقات لا يصلى فيها إلا صلاة لها سبب متقدم أو مقارن. وقضاء الفائتة واجب، والترتيب فيه سنة.

  1. تحرم ولا تنعقد صلاة لا سبب لها، أو لها سبب متأخر، في خمسة أوقات: بعد فعل الصبح حتى تطلع الشمس، ومن طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند الاستواء حتى تزول، وبعد فعل العصر حتى تصفر الشمس، ومن الاصفرار حتى تغرب. الحل الأول والرابع معلقان بفعل الصلاة، فمن لم يصل الصبح أو العصر لم يحرم عليه النفل. والثلاثة الأخرى معلقة بالزمن لكل أحد.
  2. لا تكره الصلاة وقت الاستواء يوم الجمعة، ولو لمن لم يحضرها. والاستثناء خاص بالاستواء دون بقية الأوقات.
  3. لا تكره الصلاة في هذه الأوقات في حرم مكة، والأولى تركها. وحرم المدينة كغيره.
  4. لا تحرم فيها صلاة لها سبب متقدم أو مقارن، كالفائتة ولو نافلة، والكسوف، والاستسقاء، وتحية المسجد، وسجدة التلاوة والشكر، وركعتي الطواف والوضوء، وصلاة الجنازة.
    وتحرم ذات السبب المتأخر، كركعتي الاستخارة والإحرام.
    ومن تحرى إيقاع صلاة في وقت النهي لم تنعقد، ولو كانت فائتة أخرها ليقضيها فيه.صورة دخل المسجد بعد العصر فصلى التحية: صحت، إلا أن يكون دخله ليصليها فقط.
  5. يجب قضاء المكتوبة الفائتة. ويبادر بها وجوبا إن فاتت بغير عذر، وندبا إن فاتت بعذر كنوم ونسيان لم ينشأ عن تقصير. الحل النسيان الناشئ عن تقصير، كالاشتغال بلعب حتى خرج الوقت، ليس عذرا.
    ومن عليه فائتة بغير عذر لا يجوز له أن يصرف زمنا لغير قضائها كالتطوع، إلا ما يضطر إليه من نوم أو مؤنة عياله.
    ولو تذكر فائتة وهو في حاضرة لم يقطعها. ولو شرع في فائتة ظانا سعة وقت الحاضرة فبان ضيقه لزمه قطعها. ومن شك في قدر ما عليه لزمه ما لم يتيقن فعله.
  6. تقضى الفائتة في كل وقت ما لم يتحرها، ويقيم لها، ويؤذن على القديم المعتمد.
    وفائتة الحضر تقضى تامة ولو في السفر، وفائتة السفر تقضى في السفر مقصورة لا في الحضر.
    ويحرم أن يعيد الفائتة مرة ثانية في مثل وقتها من الغد.صورة فاتته العشاء في سفره، فقضاها في بيته: يصليها أربعا.
  7. يسن ترتيب الفوائت، فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا. ويسن تقديم الفائتة على الحاضرة التي لا يخاف فوتها، وإن خشي فوت جماعتها. فإن خاف أن يقع بعض الحاضرة خارج وقتها بدأ بها وجوبا.
    وما فات بغير عذر يجب عند ابن حجر تقديمه على ما فات بعذر وإن فات الترتيب، وعلى الحاضرة المتسع وقتها. والرملي على إطلاق سنية الترتيب، بلا فرق بين ما فات بعذر وما فات عمدا.
  8. يندب قضاء النفل المؤقت، كالعيد والضحى والرواتب. وأما ذو السبب، كالكسوف والتحية، فلا يقضى.

يقابَل في: متن أبي شجاع، فصل الأوقات الخمسة التي لا يصلى فيها

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة استيقظ والشمس تطلع

رجع سالم من سفر لعمله بعد طلوع الفجر، وقد فاتته العشاء في الطريق، فنام ليستريح قبل أن يصلي شيئا، ولم يستيقظ حتى رأى الشمس تطلع. وفي عصر ذلك اليوم صلى يوسف العصر في البيت، ثم دخل المسجد فأراد أن يصلي ركعتين تحية للمسجد، وحضرت جنازة.

هل يصلي سالم الآن والشمس تطلع، أو ينتظر؟ وبأي الصلاتين يبدأ، وكم يصلي العشاء؟ وهل يصلي يوسف التحية بعد العصر، ويصلي الناس على الجنازة؟

هيكل الباب الباب في كل مذهب

الحنفية المالكية الشافعية
أوقات النهي ثلاثة تكره فيها الصلاة كلها، وأوقات يكره فيها النفل وحده محرم عند الطلوع والغروب، ومكروه بعد الفجر وبعد العصر خمسة
الاستواء وقت نهي، ولو يوم الجمعة ليس وقت نهي وقت نهي إلا يوم الجمعة
الفائتة في وقت النهي لا تصح في الثلاثة، وتصح بعد صلاة الفجر والعصر تصح في كل وقت تصح ما لم يتحر الوقت
حكم القضاء فرض على الفور واجب على الفور واجب، والفور فيما فات بغير عذر
الترتيب لازم، يفوت الجواز بفوته واجب غير شرط في يسير الفوائت سنة
حدوده يسقط بضيق الوقت، والنسيان، وست فوائت إذا زادت الفوائت على خمس لم يجب تقديمها على الحاضرة يبدأ بالحاضرة وجوبا إن خاف فوتها، ويقدم ما فات بغير عذر وجوبا عند ابن حجر
فائتة السفر في الحضر ركعتان مقصورة تامة

الشرح الدورة الثانية

أوقات النهي

النهي عن الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم في أوقات بعينها ثابت بحديث عقبة بن عامر: «ثلاث ساعات كان رسول الله ﷺ ينهانا أن نصلي فيهن، أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب» (رواه مسلم)، وبحديث «لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس» (رواه البخاري، ومسلم بنحوه).

مفترق أوقات النهي عن الصلاة

  • الحنفية
    الأوقات المنهي عنها نوعان. ثلاثة أوقات لا يصح فيها شيء من الفرائض والواجبات التي لزمت في الذمة قبلها، وتكره فيها الصلاة كلها تحريما: عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح، وعند استوائها حتى تزول، وعند اصفرارها حتى تغرب. وأوقات يكره فيها النفل وحده تحريما ولا يكره الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم: بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته، وبعد صلاة الفجر حتى ترتفع الشمس، وبعد صلاة العصر حتى تغرب.
  • المالكية
    يحرم النفل حال طلوع الشمس حتى يتكامل ظهور قرصها، وحال غروبها حتى يستتر جميعها، وحال خطبة الجمعةthe Friday prayer (jumu'a)ركعتان تقامان في وقت الظهر من يوم الجمعة، جماعة، بعد خطبة.في المعجم وخروج الإمام لها، وعند ضيق الوقت عن الفرض، وعند تذكر الفائتةmissed prayerالصلاة التي خرج وقتها ولم تؤد فيه.في المعجم، وعند الإقامةthe call to stand for prayer (iqama)الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة، وهو إعلام للحاضرين.في المعجم الحاضرة. ويكره النفل بعد طلوع الفجر الصادقtrue dawnالبياض المنتشر المعترض في الأفق، وبه يدخل وقت الصبح.في المعجم حتى ترتفع الشمس قيد رمحa spear's length (of the sun's rise)قدر ارتفاع الشمس بعد طلوعها الذي ينتهي به وقت النهي، في رأي العين.في المعجم، وبعد الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم فرض العصر حتى تصلى المغرب.
  • الشافعية
    تحرم ولا تنعقد صلاة لا السببcause leading to an event (sabab)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.في المعجم لها أو لها سبب متأخر في خمسة أوقات: بعد فعل الصبح حتى تطلع الشمس، ومن طلوعها حتى ترتفع قدر رمح، وعند الاستواءthe sun at its zenithوقوف الشمس في وسط السماء فلا يزيد الظل ولا ينقص، وبعده الزوال.في المعجم حتى تزول إلا يوم الجمعة، وبعد فعل العصر حتى تصفر الشمس، ومن الاصفرار حتى تغرب. والكراهة فيها كراهة تحريم على المعتمد.
  • سبب الخلاف
    جعل الحنفية النهي في الطلوع والاستواء والغروب لمعنى في الوقت نفسه، فعم الصلاة كلها، وجعلوه بعد الفجر والعصر لحق فرض الوقت، فلم يظهر في الفرض. وجعل المالكية الحرمة لذات الوقت عند الطلوع والغروب وحدهما. وجعل الشافعية النهي عن صلاة لا سبب لها أو سببها متأخر.
  • المأخذ
    النهي لذات الفعل ولوصفه ولأمر المجاورadjacent substanceمصطلح الشافعيةما يغير الماء بالرائحة دون أن تنفصل منه عين فيه، كالعود والدهن.في المعجم. «الأمر والنهي»
  • في المذهب
    صحح النووي في التحقيق أن الكراهة عند الشافعية كراهة تنزيه، والمذهب التحريم، وعلى القولين لا تنعقد.

فرق ما بعد العصر وما بعد الاصفرار

النهي بعد العصر في المذاهب الثلاثة معلق بفعل صلاة العصر، فمن لم يصلها لم يكره له النفل قبلها. والنهي عند الغروب معلق بالزمن نفسه، فيعم كل أحد صلى العصر أو لم يصلها، وكذلك الاصفرار عند الحنفية والشافعية. والكراهة في أول النهار عند المالكية معلقة بالزمن أيضا، تبدأ بطلوع الفجر لا بصلاة الصبح.

الاستواء. وهو أن تقف الشمس في وسط السماء فلا يزيد الظل ولا ينقص. ثم تزول فيدخل وقت الظهر.

مفترق الصلاة وقت الاستواء، ويوم الجمعة

  • الحنفية
    الاستواء من الأوقات الثلاثة، ولا يستثنى يوم الجمعة من كراهة الصلاة فيه عند الإمام ومحمد، وعليه المتون والشروح، ورجحه ابن عابدين.
  • المالكية
    وقت الاستواء لا تصلى فيه الظهر لأنه لم يدخل وقتها، وتحل فيه النافلة.
  • الشافعية
    لا تكره الصلاة وقت الاستواء يوم الجمعة، ولو لمن لم يحضرها. والاستثناء خاص بالاستواء دون بقية الأوقات.
  • سبب الخلاف
    حديث النهي وقت الاستواء الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم رواه مسلم، وحديث استثناء الجمعة رواه أبو داود وقال: هو مرسل. فقدم الحنفية الحاظر الصحيح، وأخذ الشافعية بالمرسل معتضدا بندب التبكير إلى الجمعة والصلاة إلى خروج الإمام. والمالكية لم يعدّوا الاستواء من أوقات النهيtimes when prayer is forbiddenأوقات نهى الشرع عن الصلاة فيها، كعند طلوع الشمس وغروبها، وبعد صلاة الصبح والعصر.في المعجم.
  • المأخذ
    العمل بالمرسل، وتقديم الحاظر على المبيح. «الكتاب والسنة» «التعارض والترجيح»
  • في المذهب
    عند الحنفية قول أبي يوسف بإباحة النفل وقت الاستواء يوم الجمعة، وصححه الدر المختار، والمعتمد خلافه.

حرم مكة. لا تكره الصلاة في هذه الأوقات عند الشافعية في حرم مكة، المسجد وغيره مما حرم صيده، على الصحيح، سنة طواف كانت أو غيرها، والأولى تركها خروجا من الخلاف. وحرم المدينة كغيره. ودليلهم حديث «يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار» (رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح).

ما يصح في أوقات النهي

مفترق ما يصح فعله في أوقات النهي

  • الحنفية
    بعد صلاة الفجر وبعد صلاة العصر لا يكره القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم الفوائت ولو وترا، ولا سجدة التلاوة، ولا صلاة الجنازة. وفي الأوقات الثلاثة يصح عصر اليوم عند الغروب مع الكراهة، وتصح صلاة جنازة حضرت فيها وسجدة الآيةverse (minimum recitation)مصطلح الحنفيةعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.في المعجم تليت فيها. فإن تليت الآية أو حضرت الجنازة قبلها لم تصحا فيها. والجنازة التي حضرت في الوقت المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم لا كراهة فيها أصلا، والأفضل ألا تؤخر.
  • المالكية
    تصلى الفرائض والفوائت المحققة في كل وقت، ولو حال الطلوع والغروب والخطبة. ويستثنى من وقت الكراهة: ركعتا الفجر بعد طلوعه، الشفعthe pair before witr (shaf')مصطلح المالكيةركعتان قبل الوتر، يندب فصلهما عنه بسلام، وهما شرط كمال له.في المعجم الوترwitr prayerصلاة فرد العدد تختم بها صلاة الليل، ووقتها بعد العشاء إلى الفجر.في المعجم، والورد قبل صلاة الصبح لمن اعتاده ونام عنه غلبة بشروطه، والجنازة سجود التلاوةprostration of recitationسجدة واحدة يأتي بها من قرأ آية من آيات السجدة أو سمعها.في المعجم بعد صلاة الصبح قبل الإسفارbrightening before sunriseانتشار الضوء بحيث تظهر الوجوه، وهو آخر مختار الصبح عند المالكية وآخر اختيارها عند الشافعية، ويستحب عند الحنفية أداء الفجر فيه.في المعجم وبعد صلاة العصر قبل الاصفرار. ولا يستثنى شيء من وقت الحرمة إلا الجنازة إن خيف تغيرها.
  • الشافعية
    لا تحرم في هذه الأوقات صلاة لها سبب متقدم أو مقارن لم يتحر تأخيرها إليها، كالفائتة ولو نافلة، الكسوفsolar eclipseذهاب ضوء الشمس أو بعضه.في المعجم، الاستسقاءprayer for rainطلب إنزال المطر عند شدة الحاجة إليه.في المعجم، وتحية مسجد لم يدخله بقصدها فقط، وسجدة التلاوة والشكر، وركعتي الطواف الوضوءwudu (ritual washing)بضم الواو اسم الفعل، وبفتحها اسم الماء الذي يُتوضأ به؛ وهو طهارة بالماء تتعلق بالأعضاء الأربعة على وجه مخصوص.في المعجم، وصلاة الجنازة، والمعادة. وتحرم ذات السببprayer with a reasonمصطلح الشافعيةعند الشافعية: الصلاة التي لها سبب، فالمتقدم والمقارن يبيحانها في وقت النهي، والمتأخر لا يبيحها.في المعجم المتأخر كركعتي الاستخارة الإحرامihramالدخول في حرمات مخصوصة والتزامها عند الحنفية، ونية الدخول في النسك عند المالكية والشافعية.في المعجم.
  • سبب الخلاف
    فرع على علة النهي أوقات النهي عن الصلاة. فلم يصحح الحنفية في الوقت ما وجب كاملا قبله، وصححوا ما وجب فيه ناقصا. وأباح المالكية في الطلوع والغروب الفرائض والفوائت وحدها. وأباح الشافعية ذات السبب المتقدم أو المقارن، لقضائه ﷺ سنة الظهر بعد العصر لما شغل عنها (رواه البخاري ومسلم).
  • أثره
    استيقظ سالم والشمس تطلع. فعند الحنفية ينتظر حتى ترتفع الشمس قدر رمح ثم يقضي، لأن الفائتة لزمت في الذمة قبل الوقت فلا تصح فيه. وعند المالكية يقضي في الحال، لأن الفائتة المحققة تصلى في كل وقت. وعند الشافعية يقضي في الحال، لأن سببها متقدم، ما لم يكن أخرها عمدا ليقضيها في هذا الوقت. ودخل يوسف المسجد وقد صلى العصر: لا يصلي التحية عند الحنفية والمالكية، لأن النفل بعد العصر مكروه، ويصليها عند الشافعية لأن سببها مقارن، إلا أن يكون دخل المسجد ليصليها فقط. والجنازة يصلى عليها بعد العصر في المذاهب الثلاثة، وعند المالكية ما لم تصفر الشمس.

ضابط ضابط ما يصح في وقت النهي

  • الحنفية: ما وجب كاملا لا يتأدى في الوقت الناقصdeficient timeمصطلح الحنفيةعند الحنفية: الوقت المكروه، لا يتأدى فيه ما وجب كاملا، ويتأدى فيه ما وجب ناقصا.في المعجم، وما وجب ناقصا يتأدى كما وجب. فعصر اليوم والجنازة الحاضرة والآية المتلوة في الوقت المكروه تصح فيه، وما لزم قبله لا يصح فيه.
  • الشافعية: كل صلاة لها سبب متقدم أو مقارن لا تحرم، إلا أن يتحرى إيقاعها في الوقت المكروه. والعبرة بتقدم السبب وتأخره بالنسبة إلى الصلاة لا إلى الوقت.
التحقيق · الدورة الثالثة

من تفصيل النفل في وقت النهي
  • عند المالكية: من أحرم بنفل في وقت النهي قطعه وجوبا إن كان وقت حرمة، وندبا إن كان وقت كراهة، ولا قضاء عليه. ومن أحرم بنافلة ثم دخل وقت النهي أتمها بسرعة ولا يقطعها.
  • عند الحنفية: يكره التنفل أيضا قبل صلاة المغرب، وعند خروج الخطيب حتى يفرغ من الصلاة، وعند الإقامة إلا سنة الفجر إن لم يخف فوت الجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم، وقبل العيد ولو في المنزل، وبعده في المسجد، وبين الجمعين بعرفة ومزدلفة، وعند ضيق وقت المكتوبة، وعند مدافعة الأخبثين، وحضور طعام تتوقه نفسه، وكل ما يشغل البال ويخل بالخشوع.

قضاء الفوائت

القضاء فعل الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم بعد خروج وقته. والأصل فيه قوله تعالى ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾ [طه: ١٤]، وحديث «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها» (رواه مسلم بهذا اللفظ، والبخاري بنحوه).

مفترق وجوب قضاء الفوائت، وفوريته

  • الحنفية
    من فاتته صلاة لنوم أو نسيان أو تركها عمدا قضاها إذا ذكرها. وقضاء الفرض فرض، وقضاء الواجب كالوتر واجب، وقضاء ما يقضى من السنة سنة. والقضاء على الفورimmediacy, continuityمصطلح المالكيةالموالاة بين أعضاء الوضوء، وعبّر الدردير بالموالاة لأن الفور يوهم العجلة؛ وهو فرض مع الذكر والقدرة.في المعجم، ويجوز تأخيره لعذر السعي على العيال وفي الحوائج على الأصح.
  • المالكية
    يجب قضاء ما فات من الصلوات، عمدا أو نوما أو سهوا، أو صليت باطلة، ولو شك في فواتها مع قرينة. ويجب القضاء فورا في كل وقت ولو وقت النهي، ويحرم تأخيره إلا وقت الضرورة كالأكل والنوم وتحصيل المعاش.
  • الشافعية
    يجب قضاء المكتوبة الفائتة. ويبادر بها وجوبا إن فاتت بغير عذر، وندبا إن فاتت بعذر كنوم ونسيان لم ينشأ عن تقصير. ومن عليه فائتة بغير عذر لا يجوز له أن يصرف زمنا لغير قضائها كالتطوع، إلا ما يضطر إليه لنحو نوم أو مؤنة من تلزمه مؤنته أو واجب مضيق.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على وجوب القضاء. وأوجب الحنفية والمالكية الفور في كل فائتة، وعلله المالكية بأن تأخير الصلاة عن وقتها معصية يجب الإقلاع عنها فورا. وفرق الشافعية بين المعذور المبادرةpromptness after removalمصطلح المالكيةعند المالكية: الإسراع إلى غسل الرجلين بعد نزع الخف، وهي كالموالاة في الوضوء.في المعجم له مندوبة، والمتعدي فالمبادرة عليه واجبة تغليظا.
  • المأخذ
    الأمر هل يقتضي الفور. «الأمر والنهي»

والتأخير بلا عذر كبيرة عند الحنفية، لا تزول بالقضاء وحده، وإنما تزول بالتوبة أو الحجhajjمصطلح الحنفيةزيارة الكعبة وعرفة في زمن مخصوص بطواف ووقوف، محرما بنية الحج.في المعجم. ويحرم عند المالكية على من عليه فوائت أن يتنفل حتى تبرأ ذمته، إلا السنن كالوتر والعيد، والشفع المتصل بالوتر، وركعتي الفجر.

مفترق صفة القضاء

  • الحنفية
    تقضى الفائتة على الصفة التي فاتت عليها: فائتة السفر ركعتين ولو قضيت في الحضر، وفائتة الحضر أربعا ولو قضيت في السفر، والمعتبر آخر الوقت. وإذا كثرت الفوائت العينgold and silver ('ayn)مصطلح المالكيةعند المالكية: الذهب والفضة.في المعجم كل صلاة، فإن أراد التسهيل نوى أول ظهر عليه أو آخره.
  • المالكية
    تقضى الفائتة على نحو ما فاتت: السفرية مقصورة ولو قضيت في الحضر، والحضرية تامة ولو قضيت في السفر، والسرية سرا والجهرية جهرا. إلا القدرة على الأركان والماء والعجز عنهما، فالمعتبر حال القضاء. ويجوز لمن عليهم القضاء أن يصلوه جماعة إذا استوت صلاتهم.
  • الشافعية
    تقضى الفائتة في كل وقت ولو في أوقات النهي ما لم يتحرها، ويقيم لها قطعا، ويؤذن على القديم المعتمد. وفائتة الحضر تقضى تامة ولو في السفر، وفائتة السفر تقضى في السفر مقصورة لا في الحضر. ويحرم أن يعيد الفائتة ثانيا في مثل وقتها من الغد.
  • سبب الخلاف
    القضاء يحكي الأداء، القصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم الحنفية والمالكية فائتة السفر ولو قضيت في الحضر. وأتمها الشافعية إذا قضيت في الحضر.
  • أثره
    فاتت سالما العشاء في سفره، وهو يقضيها في بيته: يصليها ركعتين عند الحنفية والمالكية، وأربعا عند الشافعية.

الترتيب بين الفوائت والحاضرة

مفترق الترتيب بين الفائتة والحاضرة وبين الفوائت

  • الحنفية
    الترتيبsequence between prayersأداء الصلوات على تتابع أوقاتها: الفائتة قبل الحاضرة، والأسبق من الفوائت قبل ما بعده.في المعجم بين الفروض الخمسة والوتر، أداء وقضاء، لازم، فرض عملي يفوت الجواز بفوته. فمن صلى الوقتيةthe prayer of the present timeالصلاة الحاضرة التي لم يخرج وقتها، وتقابل الفائتة.في المعجم ذاكرا فائتة لم تجز. ويسقط بأحد ثلاثة: ضيق الوقت، والنسيان، وصيرورة الفوائت ستا غير الوتر بخروج وقت السادسة. والمعتبر في الضيق أصل الوقت، لا الوقت المستحب، على ما اعتمده ابن عابدين.
  • المالكية
    يجب ترتيب الفوائت في أنفسها، قلت أو كثرت، وجوبا غير الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم. ويجب مع الذكر تقديم يسير الفوائتfew missed prayersمصطلح المالكيةعند المالكية: خمس صلوات فأقل على المعتمد، يجب تقديمها على الحاضرة.في المعجم على الحاضرة وإن خرج وقت الحاضرة، واليسير خمس صلوات فأقل على المعتمد. فإن نكس أو قدم الحاضرة صحت، وأثم إن تعمد، وأعاد الحاضرة ندبا في وقتها ولو الضروري.
  • الشافعية
    يسن ترتيب الفوائت، فيقضي الصبح قبل الظهر وهكذا. ويسن تقديمها على الحاضرة التي لا يخاف فوتها، وإن خشي فوت جماعتها. فإن خاف فوت الحاضرة، بأن يقع بعضها خارج وقتها، لزمه البدء بها. وإن فات بعضها بغير عذر أوجب ابن حجر تقديمه على ما فات بعذر وإن فات الترتيب، وعلى الحاضرة المتسع وقتها، لأن المبادرة به واجبة والترتيب سنة. والرملي على إطلاق الأصحاب سنية الترتيب، بلا فرق بين ما فات بعذر وما فات عمدا، لأن مراعاة خلاف من يشترط الترتيب للصحة أولى.
  • سبب الخلاف
    أثر ابن عمر: «إذا نسي أحدكم صلاته فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام، فإذا فرغ من صلاته فليصل الصلاة التي نسي، ثم ليعد صلاته التي صلى مع الإمام» (رواه الدارقطني موقوفا، ورفعه البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم الرواة، قال الدارقطني: ووهم في رفعه). أثبت به الحنفية الترتيب فرضا عمليا، وأسقطوه بالكثرة دفعا للحرج، وأوجبه المالكية في اليسير وجوبا غير شرط. وجعله الشافعية سنة، لأن كل صلاة عبادة مستقلة كقضاء رمضان، وإنما وجب ترتيب المؤديات لضرورة الوقت، واستدلوا بقضائه ﷺ العصر يوم الخندق بعد الغروب ثم المغرب.
  • المأخذ
    مراتب الطلب، والفرض والواجب. «الحكم التكليفي»
  • أثره
    على سالم العشاء والفجر. فعند الحنفية يقضي العشاء ثم الوتر ثم الفجر لزوما، لأن الوتر داخل في الترتيب، ولو عكس لم تجزه الفجر. وعند المالكية يرتبهما وجوبا، فإن عكس صحت وأثم إن تعمد. وعند الشافعية يرتبهما ندبا، فإن كانت العشاء فاتته بغير عذر والفجر بنوم فتقديم العشاء واجب عند ابن حجر.

ضابط الترتيب في كل مذهب

  • الحنفية: الترتيب شرط ما دامت الفوائت دون ست، والوقت متسع، والمصلي ذاكر. فإذا اختل واحد من الثلاثة السقطstillborn childالولد ينزل ميتا قبل تمامه أو بلا علامة حياة.في المعجم.
  • المالكية: ترتيب الحاضرتين شرط، وترتيب يسير الفوائت مع الحاضرة والفوائت في أنفسها واجب غير شرط. فمن قدم الحاضرة على اليسير صحت وأعادها ندبا في وقتها، ومن نكس الفوائت صحت ولا الإعادةrepetition (i'ada)فعل العبادة ثانيا في وقتها لخلل في فعلها الأول أو لفضيلة.في المعجم عليه.
  • الشافعية: الترتيب سنة، إلا أن يخاف فوت الحاضرة فيبدأ بها وجوبا. وما فات بغير عذر يقدم وجوبا عند ابن حجر، والرملي على السنية.

فرق ترتيب الحاضرتين وترتيب الفائتة مع الحاضرة عند المالكية

من صلى العصر وهو ذاكر أنه لم يصل الظهر، والوقت يسعهما، بطلت العصر، لأن ترتيب الحاضرتين المشتركتين واجب شرطا. فإن لم يذكر الظهر إلا بعد سلامه من العصر صحت، وندب إعادتها بعد الظهر في الوقت. ومن صلى الحاضرة وهو ذاكر لفائتة يسيرة صحت، وأثم، وأعاد الحاضرة ندبا في وقتها، لأن ترتيب الحاضرتين شرط، وترتيب اليسير مع الحاضرة واجب غير شرط.

تعليم لا فتوى. الشجرة تختصر ما في الدرس لتعرف موضع مسألتك، ومن نزلت به واقعة معينة يسأل أهل الفتوى.

فاتتك صلاة: ماذا تفعل؟

لمن فاتته صلاة أو أكثر، وحضر وقت صلاة أخرى: بأيهما يبدأ، ومتى يسقط الترتيب.

الشجرة كاملة

على مذهب: الحنفية

كم صلاة فائتة عليك، سوى الوتر؟

  • خمس فأقل

    متى تذكرت الفائتة؟

    • قبل أن أصلي الحاضرة أو في أثنائها

      هل يتسع أصل وقت الحاضرة للفائتة والحاضرة معا؟

      • نعم

        الترتيب لازم: صل الفائتة أولا ثم الحاضرة، ولو وقعت العصر أو بعضها في وقت تغير الشمس. فإن صليت الحاضرة ذاكرا للفائتة، أو تذكرتها في أثنائها، لم تجز فرضا. المسألة في الدرس

        المعتبر أصل الوقت لا الوقت المستحب، على ما اعتمده ابن عابدين. وفي العصر يلزم الترتيب إذا أمكن الفراغ من الفائتة قبل تغير الشمس، لأن ما بعد التغير ليس وقتا لغير عصر يومه.
      • لا، لا يسع إلا الحاضرة

        سقط الترتيب بضيق الوقت: صل الحاضرة، ثم اقض الفائتة. المسألة في الدرس

        لا تقضي في الأوقات الثلاثة: عند الطلوع والاستواء والاصفرار.
    • بعد أن صليت الحاضرة

      صحت الحاضرة، لأن النسيان يسقط الترتيب. فاقض الفائتة الآن. المسألة في الدرس

  • ست فأكثر

    سقط الترتيب بكثرة الفوائت، فتصلي الحاضرة في وقتها، وتقضي الفوائت على الفور، معينا كل صلاة تقضيها. المسألة في الدرس

    لا يعود الترتيب إذا قلت الفوائت بقضاء بعضها، فإن قضيتها كلها لزمك ترتيب جديد.

على مذهب: المالكية

كم صلاة فائتة عليك؟

  • خمس فأقل

    متى تذكرت الفائتة؟

    • قبل أن أصلي الحاضرة

      قدم الفوائت اليسيرة على الحاضرة وجوبا، وإن خرج وقت الحاضرة. فإن قدمت الحاضرة صحت، وأثمت إن تعمدت، وأعدتها ندبا في وقتها ولو الضروري. المسألة في الدرس

    • وأنا في صلاة فرض

      إن كنت فذا أو إماما قطعت الصلاة وجوبا، فإن عقدت ركعة شفعت ندبا، وتكمل المغرب بعد ركعتين والرباعية بعد ثلاث ثم تعيدها ندبا بعد الفائتة. وإن كنت مأموما تماديت مع إمامك ثم أعدت ندبا. المسألة في الدرس

    • بعد أن صليت الحاضرة

      صحت الحاضرة. اقض الفائتة، ثم أعد الحاضرة ندبا إن بقي وقتها ولو الضروري. المسألة في الدرس

  • أكثر من خمس

    رتب الفوائت في أنفسها وجوبا، واقضها فورا. ولا يجب تقديمها على الحاضرة، ويندب البدء بالحاضرة إن لم تخف خروج وقتها، ويجب إن خفته. المسألة في الدرس

على مذهب: الشافعية

أين أنت الآن؟

  • في صلاة حاضرة، وتذكرت الفائتة

    لا تقطع الحاضرة، وأتمها ثم اقض الفائتة. المسألة في الدرس

  • لم أشرع في الحاضرة بعد

    إن بدأت بالفائتة، هل يقع بعض الحاضرة خارج وقتها؟

    • نعم

      ابدأ بالحاضرة وجوبا، ثم اقض الفائتة. المسألة في الدرس

    • لا، الوقت متسع

      هل فاتتك الصلاة بعذر، كنوم أو نسيان لم ينشأ عن تقصير؟

      • نعم، بعذر

        يسن تقديم الفائتة على الحاضرة وإن خشيت فوت جماعتها، ويسن ترتيب الفوائت في أنفسها. والمبادرة بالقضاء مندوبة. المسألة في الدرس

      • لا، بغير عذر

        تجب المبادرة بالقضاء، ولا تصرف زمنا لغيره كالتطوع إلا لضرورة. ويجب عند ابن حجر تقديمها على الحاضرة المتسع وقتها وعلى ما فات بعذر، والرملي على إطلاق الأصحاب سنية الترتيب. المسألة في الدرس

تنبيه قول المتن في ضيق الوقت عند الحنفية

في نور الإيضاح ومراقي الفلاح أن الترتيب يسقط بضيق الوقت المستحب. والمعتمد عند ابن عابدين، وهو قول علمائنا الثلاثة وأكثر المشايخ، أن المعتبر ضيق أصل الوقت. فمن تذكر الظهر وأمكنه أداؤه قبل تغير الشمس صلاه ثم العصر، وإن وقعت العصر أو بعضها في وقت التغير.

التحقيق · الدورة الثالثة

من فروع الترتيب
  • عند المالكية: من ذكر يسير الفوائت وهو في فرض قطع الفذone praying aloneمصطلح المالكيةعند المالكية: المصلي وحده، لا إمام ولا مأموم.في المعجم والإمام وجوبا وتبعه مأمومه. فإن كان قد عقد ركعة شفع ندبا وخرج عن نافلة. ويكمل المغرب إن ذكر بعد ركعتين، والرباعية إن ذكر بعد ثلاث، ثم يعيدها ندبا في الوقت بعد اليسير. والمأموم يتمادى مع إمامه ثم يعيد ندبا.
  • عند الحنفية: من صلى فرضا ذاكرا فائتة، ولو وترا، فسد وصف فرضيته فسادا موقوفا عند الإمام. فإن لم يقض الفائتة حتى خرج وقت الخامسة مما صلاه ذاكرا لها صحت جميعها، وإن قضاها قبل ذلك صارت كلها نفلا. وهذا معنى قولهم: صلاة تصحح خمسا، وصلاة تفسد خمسا.
  • عند المالكية: من جهل عين صلاة فائتة لا يدري أهي ليلية أو نهارية صلى الخمس. وإن علم أنها نهارية صلى الصبح والظهر والعصر، وإن علم أنها ليلية صلى المغرب والعشاء. ومن نسي عدد ما عليه صلى عددا لا يبقى معه شك.

قضاء السنن

مفترق قضاء السنن

  • الحنفية
    لا تقضى سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفرض، فتقضى تبعا له قبل الزوالthe sun's decline from the zenithميل الشمس عن وسط السماء إلى جهة المغرب، وبه يدخل وقت الظهر.في المعجم لا بعده في الأصح. وإذا فاتت وحدها لم تقض قبل طلوع الشمس إجماعا، ولا بعده عند الشيخين. ومن فاتته الأربع قبل الظهر لخوف فوت ركعة مع الإمام تركها واقتدى، ثم يأتي بها في وقت الظهر بعد الفرض قبل الركعتين البعديتين على المفتى به، ولا تقضى بعد خروج الوقت.
  • الشافعية
    لو فات النفل المؤقتtimed voluntary prayerمصطلح الشافعيةعند الشافعية: النفل الذي له وقت محدد، كالرواتب والضحى والعيد، ويندب قضاؤه إذا فات.في المعجم كالعيد الضحىthe forenoon prayer (duha)نافلة وقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال، ووقتها المختار بعد ربع النهار.في المعجم الرواتبregular sunna prayersالنوافل التابعة للفرائض، قبلها أو بعدها.في المعجم ندب قضاؤه أبدا في الأظهر. أما ذو السبب كالكسوف والاستسقاء والتحية فلا يقضى.
  • سبب الخلاف
    السنة لا تقضى إلا بسمع عند الحنفية، فقصروا القضاء على ما ورد: سنة الفجر مع فرضها غداة ليلة التعريس، والأربع قبل الظهر بعد الفرض، لحديث عائشة أنه ﷺ كان إذا فاتته الأربع قبل الظهر صلاهن بعده (رواه الترمذي، وقال: حسن غريب). وعمم الشافعية قضاء النفل المؤقت أخذا بقضائه ﷺ سنة الصبح في القصةwhite discharge, a sign of purity (qassa)مصطلح المالكيةماء أبيض يأتي آخر الحيض علامة على الطهر.في المعجم الوادي، وسنة الظهر البعدية بعد العصر.
  • أثره
    سالم فاتته سنة الفجر مع فرضها. فعند الحنفية يقضيها مع الفرض ما دام قبل الزوال. وعند الشافعية يندب قضاؤها متى شاء.

قراءة المتن نور الإيضاح (الحنفية)

الترتيب بين الفائتة والوقتية وبين الفوائت مستحق. ويسقط بأحد ثلاثة أشياء: ضيق الوقت المستحب في الأصح. والنسيان. وإذا صارت الفوائت ستا غير الوتر فإنه لا يعد مسقطا وإن لزم ترتيبه.

الحل: «مستحق» أي لازم. والوتر داخل في الترتيب، لكنه لا يحسب في الست. والمعتمد في الضيق أصل الوقت الترتيب بين الفائتة والحاضرة وبين الفوائت. والمتن بحروفه، وحُذفت منه أرقام التعداد.

قراءة المتن متن الأخضري (المالكية)

والترتيب بين الحاضرتين وبين يسير الفوائت مع الحاضرة واجب مع الذكر، واليسير أربع صلوات فأدنى، ومن كانت عليه أربع صلوات فأقل صلاها قبل الحاضرة ولو خرج وقتها، ويجوز القضاء في كل وقت.

الحل: «مع الذكر» يخرج الناسي. وحد اليسير في الأخضري أربع، والمعتمد عند الدردير والصاوي خمس فأقل.

قراءة المتن متن أبي شجاع (الشافعية)

وخمسة أوقات لا يصلى فيها إلا صلاة لها سبب: بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وعند طلوعها حتى تتكامل وترتفع قدر رمح، وإذا استوت حتى تزول، وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وعند الغروب حتى يتكامل غروبها.

الحل: «صلاة لها سبب» المراد بها السبب المتقدم أو المقارن، وأما المتأخر كركعتي الإحرام فيحرم.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. أوقات النهي عند الحنفية ثلاثة لا يصح فيها ما لزم قبلها، وأوقات يكره فيها النفل وحده.
  2. عند المالكية يحرم النفل عند الطلوع والغروب، ويكره بعد الفجر وبعد العصر، والاستواء ليس وقت نهي.
  3. عند الشافعية خمسة أوقات تحرم فيها صلاة لا سبب لها أو سببها متأخر، ويستثنى استواء الجمعة وحرم مكة.
  4. النهي بعد العصر معلق بفعل العصر، والنهي عند الطلوع والغروب معلق بالزمن.
  5. الفائتة لا تصح عند الحنفية في الأوقات الثلاثة، وتصح عند المالكية في كل وقت، وعند الشافعية ما لم يتحر الوقت.
  6. القضاء على الفور عند الحنفية والمالكية، وعند الشافعية فيما فات بغير عذر.
  7. تقضى فائتة السفر مقصورة عند الحنفية والمالكية ولو في الحضر، وتامة عند الشافعية إذا قضيت في الحضر.
  8. الترتيب شرط عند الحنفية يسقط بضيق أصل الوقت والنسيان وست فوائت، وواجب غير شرط في يسير الفوائت عند المالكية، وسنة عند الشافعية.

صور للتمرين

  1. دخل رجل المسجد عند اصفرار الشمس ولم يصل العصر بعد. هل يصلي العصر الآن؟
  2. حضرت جنازة عند طلوع الشمس. هل يصلى عليها في الحال؟
  3. أراد يوسف أن يصلي ركعتي الضحى وقت استواء الشمس يوم الخميس. ما الحكم؟
  4. تذكرت مريم وقت العصر أن عليها الظهر، والوقت يتسع لهما. بأيهما تبدأ؟
  5. على هدى ثلاث صلوات فائتة، وقد بقي من وقت العشاء ما لا يسع إلا العشاء. ماذا تصنع؟
  6. صلى سالم الظهر ناسيا أن عليه الصبح، ثم تذكر بعد السلام. ما حكم ظهره؟
  7. فاتت الجد عبد الله صلاة الظهر وهو مقيم، ثم سافر فقضاها في السفر. كم يصلي؟
  8. فاتت يوسف الأربع قبل الظهر، لأنه أدرك الإمام راكعا فاقتدى به. متى يصليها؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. يصلي العصر في المذاهب الثلاثة، لأنه عصر يومه. وهي عند الحنفية صحيحة مع الكراهة، لأن السبب الجزء الذي اتصل به الأداء. وعند الشافعية يكره التأخير إلى الاصفرار. وعند المالكية هو في الضروري، آثم بالتأخير إليه بلا عذر.
  2. الحنفية: يصلى عليها بلا كراهة، لأنها حضرت في الوقت. المالكية: يحرم أن يصلى عليها حتى يتكامل طلوع الشمس، ويكره بعده حتى ترتفع قيد رمح، إلا أن يخاف تغيرها فيصلى عليها في الحال. الشافعية: يصلى عليها، لأن سببها متقدم.
  3. الحنفية والشافعية: يحرم ولا تنعقد عند الشافعية، ويكره تحريما عند الحنفية، لأن الاستواء وقت نهي. المالكية: تحل النافلة وقت الاستواء.
  4. الحنفية: تبدأ بالظهر لزوما، ولو بدأت بالعصر ذاكرة لم تجز. المالكية: تبدأ بالظهر، لأن ترتيب الحاضرتين المشتركتين واجب شرطا، فإن صلت العصر ذاكرة بطلت. الشافعية: الظهر فائتة، يسن تقديمها على العصر ما لم تخف فوت العصر. وإن فاتتها بغير عذر وجب تقديمها عند ابن حجر، والرملي على إطلاق الأصحاب سنية الترتيب.
  5. الحنفية: تصلي العشاء، لأن الترتيب يسقط بضيق الوقت. المالكية: تقدم الثلاث لأنها يسيرة، وإن خرج وقت العشاء. الشافعية: تبدأ بالعشاء وجوبا، لأنها تخاف فوتها.
  6. الحنفية: صح ظهره، لأن النسيان يسقط الترتيب. المالكية: صح ظهره، ويندب أن يعيده في وقته بعد قضاء الصبح. الشافعية: صح ظهره، والترتيب سنة.
  7. يصليها أربعا في المذاهب الثلاثة، لأن فائتة الحضر تقضى تامة ولو في السفر.
  8. الحنفية: يصليها في وقت الظهر بعد الفرض، قبل الركعتين البعديتين على المفتى به، ولا يقضيها بعد خروج الوقت. الشافعية: وقت الراتبة القبلية باق إلى خروج وقت الظهر، فيصليها بعد الفرض، فإن خرج الوقت ندب قضاؤها. المالكية: الرواتب في الوتر والرواتب والنوافل وقيام رمضان.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الحكم التكليفي»، «الحكم الوضعي»، «الكتاب والسنة»، «الأمر والنهي»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. الحنفية

    استيقظ رجل والشمس تطلع وعليه صلاة الصبح. متى يصليها عند الحنفية؟

    1. في الحال
    2. بعد أن ترتفع الشمس قدر رمح
    3. بعد الزوال
    4. لا يقضيها
    الجواب

    بعد أن ترتفع الشمس قدر رمح. عند الطلوع لا يصح شيء من الفرائض التي لزمت في الذمة قبله، فينتظر حتى ترتفع الشمس.

  2. المالكية

    استيقظ رجل والشمس تطلع وعليه صلاة الصبح. ما حكم قضائها في الحال عند المالكية؟

    1. يحرم
    2. يكره
    3. يجب، لأن الفائتة المحققة تصلى في كل وقت
    4. يجوز بعد الإسفار فقط
    الجواب

    يجب، لأن الفائتة المحققة تصلى في كل وقت. تصلى الفرائض والفوائت المحققة في كل وقت ولو حال الطلوع والغروب، والقضاء على الفور.

  3. المالكية

    أراد رجل أن يتنفل وقت استواء الشمس يوم الخميس. ما الحكم عند المالكية؟

    1. يحرم
    2. يكره
    3. تحل النافلة
    4. تحل إن كان يوم جمعة فقط
    الجواب

    تحل النافلة. وقت الاستواء ليس من أوقات النهي عند المالكية، وتحل فيه النافلة.

  4. الشافعية

    صلى رجل ركعتين وقت الاستواء يوم الجمعة. ما حكمهما عند الشافعية؟

    1. لا تنعقدان
    2. تنعقدان، لأن الاستواء يوم الجمعة مستثنى
    3. تكرهان تنزيها
    4. تنعقدان لمن حضر الجمعة فقط
    الجواب

    تنعقدان، لأن الاستواء يوم الجمعة مستثنى. لا تكره الصلاة وقت الاستواء يوم الجمعة عند الشافعية، ولو لمن لم يحضرها.

  5. الشافعية

    دخل رجل المسجد بعد أن صلى العصر فصلى ركعتي التحية. ما حكمهما عند الشافعية؟

    1. لا تنعقدان
    2. تنعقدان، لأن سببهما مقارن، ما لم يدخل بقصدها فقط
    3. مكروهتان تنزيها
    4. تنعقدان قبل الاصفرار فقط
    الجواب

    تنعقدان، لأن سببهما مقارن، ما لم يدخل بقصدها فقط. لا تحرم في أوقات النهي صلاة لها سبب متقدم أو مقارن لم يتحر تأخيرها إليها، ومنها تحية مسجد لم يدخله بقصدها فقط.

  6. الحنفية

    حضرت جنازة عند طلوع الشمس. ما حكم الصلاة عليها في الحال عند الحنفية؟

    1. لا تصح
    2. تصح بلا كراهة
    3. تصح مع كراهة التحريم
    4. تؤخر وجوبا
    الجواب

    تصح بلا كراهة. تصح صلاة جنازة حضرت في الأوقات الثلاثة، ولا كراهة فيها أصلا، والأفضل ألا تؤخر.

  7. الشافعية

    فاتت رجلا العشاء في سفره، فقضاها في بيته. كم يصلي عند الشافعية؟

    1. ركعتين
    2. أربعا
    3. يخير
    4. ثلاثا
    الجواب

    أربعا. فائتة السفر تقضى مقصورة في السفر لا في الحضر.

  8. الحنفية

    صلى رجل العصر وهو ذاكر أن عليه ظهر اليوم نفسه، والوقت متسع. ما حكم العصر عند الحنفية؟

    1. صحيحة
    2. لا تجزئ
    3. صحيحة مع الإثم
    4. تنقلب قضاء
    الجواب

    لا تجزئ. الترتيب بين الفائتة والوقتية لازم، يفوت الجواز بفوته، ما لم يسقط بضيق الوقت أو النسيان أو كثرة الفوائت.

  9. الحنفية

    تذكر رجل الظهر وقت العصر، وأمكنه أداؤه قبل تغير الشمس، لكن العصر تقع بعده في التغير. ماذا يصنع عند الحنفية؟

    1. يصلي العصر ثم الظهر
    2. يصلي الظهر ثم العصر
    3. يخير
    4. يؤخرهما إلى المغرب
    الجواب

    يصلي الظهر ثم العصر. المعتبر في سقوط الترتيب ضيق أصل الوقت لا الوقت المستحب، على ما اعتمده ابن عابدين.

  10. المالكية

    على رجل ثلاث صلوات فائتة، وقد بقي من وقت العشاء ما لا يسع إلا العشاء. بأيهما يبدأ عند المالكية؟

    1. بالعشاء
    2. بالفوائت الثلاث، وإن خرج وقت العشاء
    3. يخير
    4. بالعشاء ثم يعيدها
    الجواب

    بالفوائت الثلاث، وإن خرج وقت العشاء. يجب مع الذكر تقديم يسير الفوائت، وهو خمس فأقل، على الحاضرة وإن خرج وقتها.

  11. الشافعية

    ما حكم ترتيب الفوائت في أنفسها عند الشافعية؟

    1. شرط
    2. واجب غير شرط
    3. سنة
    4. مكروه
    الجواب

    سنة. يسن ترتيب الفوائت، لأن كل صلاة عبادة مستقلة، ويجب عند ابن حجر تقديم ما فات بغير عذر على ما فات بعذر، والرملي على إطلاق سنية الترتيب.

  12. المالكية

    صلى رجل الظهر ناسيا أن عليه الصبح، ثم تذكر بعد السلام. ما الحكم عند المالكية؟

    1. بطلت الظهر
    2. صحت الظهر، ويندب إعادتها في الوقت بعد قضاء الصبح
    3. صحت ولا إعادة
    4. يعيد الصبح والظهر وجوبا
    الجواب

    صحت الظهر، ويندب إعادتها في الوقت بعد قضاء الصبح. إن قدم الحاضرة على يسير الفوائت صحت، وأعادها ندبا في وقتها ولو الضروري.

  13. الشافعية

    متى تجب المبادرة بقضاء الفائتة عند الشافعية؟

    1. دائما
    2. إذا فاتت بغير عذر
    3. إذا فاتت بنوم
    4. لا تجب أبدا
    الجواب

    إذا فاتت بغير عذر. يبادر بها وجوبا إن فاتت بغير عذر، وندبا إن فاتت بعذر كنوم ونسيان لم ينشأ عن تقصير.

  14. الحنفية

    متى تقضى سنة الفجر عند الحنفية؟

    1. متى شاء
    2. إذا فاتت مع الفرض، فتقضى تبعا له قبل الزوال
    3. بعد الزوال وحدها
    4. لا تقضى أبدا
    الجواب

    إذا فاتت مع الفرض، فتقضى تبعا له قبل الزوال. لا تقضى سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفرض، فتقضى تبعا له قبل الزوال، وإذا فاتت وحدها لم تقض عند الشيخين.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.