من الحكم إلى العمل

كتاب الزكاة، الدرس ٤

زكاة الزروع والثمار والمعدن والركاز

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

العشر حق الخارج من الأرض، يجب في قليله وكثيره، ولا يُشترط له الحول ولا التكليف. ويُخمّس المعدن المنطبع والكنز.

  1. يجب العشر في كل ما أخرجته الأرض مما يُقصد به استغلالها، من حب وثمر وخضر، إلا الحطب والقصب الفارسي والحشيش ونحوها مما لا يُقصد به استغلال الأرض. الحل فإن اتخذ أرضه مقصبة أو منبتا للحشيش، وساق إليه الماء ومنع الناس منه، وجب فيه العشر، لأنه صار مقصودا.
  2. لا يُشترط للعشر نصاب ولا بقاء عند الإمام، وهو الصحيح، فيجب في قليل الخارج وكثيره. الحل وقال الصاحبان: لا يجب إلا فيما له ثمرة باقية حولا إذا بلغ خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا. والمعتمد قول الإمام.صورة زرع في أرضه حوضا من الطماطم: فيه العشر، ولو لم يبلغ خمسة أوسق.
  3. يجب العشر فيما سقته السماء أو سُقي سيحا كنهر، ونصف العشر فيما سُقي بغرب أو دالية أو سانية. ولا تُرفع مؤن الزرع، ولا يُخرج البذر، قبل العشر. الحل الغرب الدلو العظيم، والدالية والسانية آلتان يُرفع بهما الماء، ومثلها المضخة اليوم. فإن سُقي بالنوعين اعتُبر الغالب، فإن استويا فنصف العشر.صورة قمح سُقي بالمضخة من البئر: فيه نصف العشر. ونخل يسقيه المطر: فيه العشر.
  4. يؤخذ العشر عند ظهور الثمرة وبدو صلاحها. ولا يأكل صاحبها من طعام العشر حتى يؤدي العشر، فإن أكل ضمن عشره. الحل ولو باع الزرع قبل إدراكه فالعشر على المشتري، وبعده على البائع.
  5. ليس في الخارج من أرض الخراج عشر، لئلا يجتمع على الأرض العشر والخراج. الحل الخراج يتعلق بالتمكن من الزراعة فيجب وإن لم يزرع، والعشر يتعلق بالخارج فلا يجب إلا بالزرع.
  6. العشر في الأرض المستأجرة على المؤجر عند الإمام، والفتوى على قوله، وقالا: على المستأجر. الحل وفي المزارعة إن كان البذر من رب الأرض فالعشر عليه، وإن كان من العامل فعليهما بالحصة.
  7. يجب العشر في العسل وإن قل، إذا أُخذ من أرض غير الخراج، ولو من جبل أو مفازة. الحل وقال أبو يوسف: لا شيء فيه حتى يبلغ عشرة أزقاق، وقال محمد: خمسة أفراق. والمعتمد قول الإمام.
  8. من وجد معدن ذهب أو فضة أو حديد أو نحوها، وهو كل جامد ينطبع بالنار، في أرض خراجية أو عشرية، خُمّس، وباقيه لمالك الأرض إن مُلكت، وإلا فللواجد. الحل ولا شيء في المائع كالنفط والقار، ولا في الأحجار كالياقوت والفيروزج، ولا فيما يُستخرج من البحر كاللؤلؤ والعنبر ولو كان ذهبا.صورة وجد عرقا من النحاس في أرض عشرية: يُخمّس.
  9. الكنز المدفون إن كان عليه سمة الكفر، أو كان دفين الجاهلية، خُمّس، وباقيه للمالك أول الفتح أو وارثه إن مُلكت أرضه، وإلا فللواجد. وما عليه سمة الإسلام فلقطة، وما خلا عن العلامة أو اشتبه فجاهلي على ظاهر المذهب. صورة وجد في أرض موات جرة فيها دنانير عليها صور ملوك قدماء: يُخمّس، والباقي له. وإن كان عليها آية من القرآن فهي لقطة.

يقابَل في: مختصر القدوري، باب زكاة الزروع والثمار؛ وتنوير الأبصار، باب الركاز

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

تجب زكاة الحرث في عشرين صنفا إذا بلغت خمسة أوسق، ولا يُشترط فيها حول. وفيها العشر أو نصفه. ويُزكى معدن الذهب والفضة بربع العشر، ويُخمّس الركاز.

  1. الأصناف العشرون، لا يُزاد عليها: القطاني السبعة، والقمح والسلت والشعير والعلس والذرة والدخن والأرز، وذوات الزيوت الأربع، والتمر والزبيب. الحل القطاني الحمص والفول واللوبيا والعدس والترمس والجلبان والبسيلة، وذوات الزيوت الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل الأحمر. ولا زكاة في الفواكه كالتين والرمان والتفاح، ولا في الخضر، ولا في الجوز واللوز والتوابل. ويُخرج من زيت ذي الزيت إذا بلغ حبه نصابا، ويجوز الإخراج من حب غير الزيتون.
  2. نصابها خمسة أوسق فأكثر، والوسق ستون صاعا بصاع النبي ﷺ، والصاع أربعة أمداد. ولا وقص في الحب، فما زاد فبحسابه. الحل يُعتبر النصاب في ملك واحد، ويُعتبر بعد تقدير الجفاف فيما يؤكل رطبا، ويُعتبر الأرز والعلس بقشرهما.
  3. تُضم القطاني السبعة بعضها إلى بعض، ويُضم القمح والسلت والشعير بعضها إلى بعض، والتمر بأصنافه، والزبيب بأصنافه. ولا يُضم العلس ولا الذرة ولا الدخن ولا الأرز إلى غيره. الحل في الحبوب يُخرج من كل صنف بحسبه، وفي أصناف التمر والعنب يُؤخذ من الوسط.صورة حصد ثلاثة أوسق من القمح ووسقين من الشعير: بلغ النصاب، ويُخرج من كل صنف ما ينوبه.
  4. الواجب العشر فيما سُقي بالمطر أو النيل أو العيون أو السيح، ونصف العشر فيما سُقي بآلة كالسواقي والدواليب والدلاء. الحل فإن سُقي بهما فعلى حكمهما، يُقسم الخارج على قدر السقي بكل منهما، وهو أحد المشهورين؛ والمشهور الثاني اعتبار الأغلب.صورة قمح سُقي بالمضخة من البئر: فيه نصف العشر.
  5. تجب الزكاة بإفراك الحب وطيب الثمر، لا باليبس ولا بالحصاد ولا بالتصفية. ووقت الإخراج يوم الحصاد. الحل إفراك الحب طيبه وبلوغه حد الأكل منه واستغناؤه عن السقي، وطيب الثمر زهو البلح وظهور الحلاوة في العنب. وقول الرسالة «فيوم حصاده» وقت الإخراج لا وقت الوجوب.
  6. يجب خرص التمر والعنب فقط بعد الطيب، شجرة شجرة، للحاجة إلى أكلهما وبيعهما رطبين، ويكفي خارص واحد عدل عارف. الحل الخرص تقدير ما على الشجر بالنظر. وإن أصابته بعد الخرص جائحة اعتُبرت.
  7. لا زكاة في العسل، كما لا زكاة في الفواكه والخضر.
  8. يُزكى معدن الذهب والفضة فقط، لا معدن النحاس والرصاص. والواجب ربع العشر إذا بلغ ما خرج منه نصابا، عشرين دينارا أو مائتي درهم، ولا يُشترط فيه حول، وتجب بإخراجه أو بتصفيته على قولين. وحكم المعادن كلها للإمام، ولو وُجدت بأرض معين.
  9. ندرة العين، وهي القطعة الخالصة من الذهب أو الفضة التي لا تحتاج إلى تخليص، يُخرج منها الخمس ولو دون نصاب، إلا إن احتاجت إلى كبير نفقة أو عمل ففيها ربع العشر.
  10. الركاز دفن الجاهلي، وفيه الخمس مطلقا: عينا كان أو غيره، قل أو كثر، إلا إن احتاج في تحصيله إلى كبير نفقة أو عمل ففيه ربع العشر. ودفن المسلم أو الذمي لقطة. صورة وجد في أرض موات جرة فيها أوان نحاسية جاهلية: يُخمّس، لأن الركاز يُخمّس عينا كان أو غيره.

يقابَل في: رسالة ابن أبي زيد القيرواني، كتاب الزكاة

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

تجب الزكاة في الزروع بثلاثة شرائط: أن يكون مما يزرعه الآدميون، وأن يكون قوتا مدخرا، وأن يكون نصابا، وهو خمسة أوسق لا قشر عليها. وتجب من الثمار في شيئين: ثمرة النخل وثمرة الكرم. ولا يُشترط فيها الحول. ويُخرج من معدن الذهب والفضة ربع العشر، ومن الركاز الخمس.

  1. تجب الزكاة فيما يُقتات اختيارا ويُدخر، إذا كان مملوكا لمالك معين. فمن الثمار الرطب والعنب فقط، ومن الحب الحنطة والشعير والأرز والعدس، وكل ما يُقتات اختيارا كالحمص والباقلاء والذرة والدخن واللوبيا. الحل «مما يزرعه الآدميون» أي ما له مالك معين، فما نبت من بذر مباح لا زكاة فيه. ولا زكاة فيما يؤكل تنعما أو تأدما أو تداويا، كالزيتون والسمسم والزعفران والتين والرمان.
  2. نصاب الزروع والثمار خمسة أوسق تحديدا، وهي ثلاثمائة صاع، وألف وستمائة رطل بالعراقي، وفيما زاد بحسابه. الحل يُعتبر الثمر تمرا أو زبيبا، والحب مصفى من تبنه. وما يُدخر في قشره، كالأرز والعلس، نصابه عشرة أوسق بقشره.
  3. ما سُقي بلا مؤنة، كماء السماء والسيح والعيون، أو شرب بعروقه، ففيه العشر. وما سُقي بمؤنة، كالنضح والدولاب، أو بماء اشتراه، ففيه نصف العشر. وما سُقي بهما سواء ففيه ثلاثة أرباع العشر. الحل فإن تفاوتا فبالقسط، باعتبار عيش الزرع ونمائه لا بعدد السقيات، على الأظهر.صورة سُقي القمح بالمطر ثلثي مدته، وبالمضخة ثلثها: يُخرج عن الثلثين العشر، وعن الثلث نصف العشر.
  4. تجب الزكاة ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب، ولو في بعضه. ويكون الإخراج بعد جفاف الثمر وتصفية الحب. الحل الثمر قبل بدو صلاحه بلح أو حصرم، والحب قبل اشتداده بقل، فلا يكونان قوتا.
  5. يُسن خرص الثمر على مالكه بعد بدو صلاحه، ولا خرص في الحب. ويُشترط في الخارص أن يكون ذكرا مسلما حرا عدلا عارفا بالخرص. الحل فإذا خرص وضمّن المالك وقبل المالك، جاز له التصرف في الجميع.
  6. لا زكاة في العسل على الجديد، لأنه ليس قوتا. الحل الجديد قول الشافعي بمصر، وأوجبها القديم في عسل النحل لآثار ضعيفة، والمعتمد الجديد. ومثله الزيتون والزعفران والورس.
  7. من استخرج ذهبا أو فضة من معدن، وهو من أهل الزكاة، لزمه ربع العشر في الحال إذا بلغ نصابا، ولا يُشترط له الحول. ولا زكاة في غير الذهب والفضة من المعادن كالحديد والنحاس والياقوت. الحل «في الحال» أي بلا حول، لأن المستخرج نماء كله. ووقت الإخراج بعد التخليص والتنقية.
  8. في الركاز الخمس، ويُصرف مصرف الزكاة على المشهور. والركاز دفين الجاهلية، وشرطه أن يكون ذهبا أو فضة بالغا نصابا، ولو بالضم إلى ما عنده، وأن يوجد في موات أو في ملك أحياه. الحل ما وُجد عليه ضرب الإسلام، كآية أو اسم ملك مسلم، لقطة لا ركاز.صورة وجد في أرض موات ثلاثين دينارا عليها صور ملوك قدماء: فيها الخمس. ولو كانت أواني نحاس لم تكن ركازا.

يقابَل في: متن أبي شجاع، كتاب الزكاة، فصل نصاب الزروع والثمار، وفصل المعدن والركاز

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة مزرعة الجد

في مزرعة الجد عبد الله قمح يسقيه من البئر بمضخة، ونخلات في طرفها يسقيها المطر، وحوض من الطماطم، وخلايا نحل على السور. حصد الجد هذا العام ثلاثة أوسق من القمح. وخرج يوسف مع جده إلى أرض موات خلف المزرعة لا مالك لها، فوجد في حفرة جرة فيها ثلاثون دينارا من ذهب، عليها صور ملوك قدماء.

ماذا يجب على الجد في قمحه وتمره وطماطمه وعسله؟ وما الذي يجب في الجرة؟ وماذا لو حصد عشرة أوسق، وسقى نصف الموسم بالمطر ونصفه بالمضخة؟

هيكل الباب الخارج من الأرض في كل مذهب

الحنفية المالكية الشافعية
ما تجب فيه كل ما يُقصد به استغلال الأرض، ومنه الخضر عشرون صنفا: الحبوب والقطاني وذوات الزيوت الأربع والتمر والزبيب القوت المدخر اختيارا، ومن الثمار الرطب والعنب
النصاب لا نصاب عند الإمام خمسة أوسق خمسة أوسق
الحول لا يشترط لا يشترط لا يشترط
القدر العشر، ونصفه فيما سُقي بآلة العشر، ونصفه فيما سُقي بآلة العشر، ونصفه بمؤنة، وثلاثة أرباعه بهما سواء
وقت الوجوب ظهور الثمرة وبدو صلاحها إفراك الحب وطيب الثمر اشتداد الحب وبدو صلاح الثمر
الخرص واجب في التمر والعنب سنة في الثمر
العسل فيه العشر لا زكاة فيه لا زكاة فيه
المعدن الخمس في كل جامد ينطبع ربع العشر في الذهب والفضة ربع العشر في الذهب والفضة
الركاز الخمس الخمس، وربع العشر إن كثرت مؤنته الخمس في الذهب والفضة بنصاب

الشرح الدورة الثانية

ما تجب فيه الزكاة من الخارج

الخارج من الأرض حق مقدّر في ما تنبته الأرض من حب وثمر. يسميه الحنفية العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم، وتسميته الزكاةzakat (obligatory alms)لغة الطهارة والنماء، وشرعا حق مقدر يجب في مال مخصوص بلغ نصابا، يُصرف لمستحقه.في المعجم عندهم مجاز باعتبار مصرفه، ويسميه المالكية زكاة الحرثzakat on cropsمصطلح المالكيةعند المالكية: زكاة الحبوب والثمار، وتجب في عشرين صنفا.في المعجم، والشافعية زكاة النبات. ولا يشترط له الحولlunar year of ownership (hawl)سنة قمرية كاملة يمضي فيها المال في ملك صاحبه.في المعجم في المذاهب الثلاثة، لأن الخارج النماءgrowth (nama')مصطلح الحنفيةعند الحنفية: صفة المال الذي يزكى، وتكون بالثمنية في الذهب والفضة، أو بالسوم، أو بنية التجارة.في المعجم كله.

وأصله قوله تعالى ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعامlivestock (camels, cattle, sheep)الإبل والبقر والغنم، ويسميها المالكية والشافعية النعم.في المعجم: ١٤١]، وقوله ﴿أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، وحديث ابن عمر: «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وما سُقي النضحsprinklingرش الماء على المحل. عند الشافعية تطهير بول الصبي برش يعمه ويغلبه وإن لم يسل، وعند المالكية رشة واحدة على الثوب أو الحصير عند الشك في إصابة النجاسة، ولو لم تعم المحل.في المعجم نصف العشر» (رواه البخاري). العثريland watered by its rootsما يشرب بعروقه من غير سقي، وفيه العشر.في المعجم ما يشرب بعروقه بلا سقي.

مفترق ما تجب فيه زكاة الخارج من الأرض

  • الحنفية
    يجب العشر في كل ما أخرجته الأرض مما يُقصد به استغلالها، حبا كان أو ثمرا أو خضرا، إلا الحطب والقصب الفارسي والحشيش ونحوها مما لا يُقصد به استغلال الأرض. فإن أشغل أرضه بها وجب العشر.
  • المالكية
    تجب زكاة الحرث في عشرين صنفا فقط: القطانيpulsesمصطلح المالكيةعند المالكية: الحبوب السبعة: الحمص والفول واللوبيا والعدس والترمس والجلبان والبسيلة، وهي جنس واحد في الزكاة.في المعجم السبعة، وهي الحمص والفول واللوبيا والعدس والترمس والجلبان والبسيلة؛ والقمح والسلت والشعير والعلس والذرة والدخن والأرز؛ وذوات الزيوت الأربع، وهي الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل الأحمر؛ والتمر والزبيب. ولا تجب في الفواكه كالتين والرمان والتفاح، ولا في الخضر، ولا في الجوز واللوز والتوابل.
  • الشافعية
    تجب فيما يُقتات اختيارا ويُدخر، إذا كان مملوكا لمالك معين. فمن الثمار الرطب والعنب فقط، ومن الحب الحنطة والشعير والأرز والعدس، وكل ما يُقتات اختيارا ولو نادرا كالحمص والباقلاء والذرة والدخن واللوبيا والماش. ولا زكاة فيما يؤكل تنعما أو تأدما أو تداويا، كالزيتون والسمسم والزعفران والتين والرمان.
  • سبب الخلاف
    هل الحق في الخارج معلق بكل ما يُقصد به استغلال الأرض، أخذا بإطلاق النصوص، وهو قول الحنفية، أو مختص بالمقتات المدخر لأنه ما تقوم به الحياة، وهو قول المالكية والشافعية. ثم افترق الاثنان في ذوات الزيوت: أدخلها المالكية في الحرث، وعدّها الشافعية من الأدم.
  • المأخذ
    إطلاق العام، وإلحاق ما لم يُنص عليه بالمنصوص لعلة الاقتيات. «العام والخاص» «القياس»
  • أثره
    طماطم الجد فيها العشر عند الحنفية، ولا شيء فيها عند المالكية والشافعية لأنها من الخضر. ولو غرس زيتونا لوجبت فيه الزكاة عند الحنفية والمالكية دون الشافعية.

ضابط ضابط ما تجب فيه زكاة الخارج

  • الحنفية: كل ما يُقصد بزراعته استغلال الأرض ففيه العشر، ويخرج منه ما لا تُستغل به الأرض العادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم كالحطب والحشيش، إلا أن يُفرد له أرضه.
  • المالكية: المقتات المدخر للعيش غالبا، وهو عشرون صنفا لا يُزاد عليها.
  • الشافعية: القوت المدخر اختيارا. ويخرج منه ما يُقتات في الضرورة وحدها كحب الحنظل.

والخضراوات التي لا تبقى فيها العشر عند الإمام. ويخرج من الخارج عنده ما لا تُستغل به الأرض، كالتبن والسعف وبزر البطيخ والأدوية كالحلبة. فإن اتخذ أرضه مقصبة أو منبتا للحشيش، وساق إليه الماء ومنع الناس منه، وجب فيه العشر لأنه صار مقصود الاستغلال.

وعند المالكية تُضم القطاني السبعة بعضها إلى البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم في تكميل النصابnisab (zakatable minimum)القدر من المال الذي لا تجب الزكاة في أقل منه.في المعجم، ويُضم القمح والسلت والشعير بعضها إلى بعض، والزبيب بأصنافه، والتمر بأصنافه. ولا يُضم العلس ولا الذرة ولا الدخن ولا الأرز إلى غيره، فكل واحد منها جنس، وذوات الزيوت أجناس. والقطاني عندهم جنس واحد في الزكاة، وأجناس في البيع.

النصاب

مفترق نصاب الزروع والثمار

  • الحنفية
    لا يُشترط للعشر نصاب ولا بقاء عند الإمام، فيجب في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره، وهو الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم.
  • المالكية
    نصاب الحب والتمر والزبيب خمسة أوسق فأكثر، الوسقwasq (a measure of sixty sa')ستون صاعا، والنصاب خمسة أوسق عند من اشترط النصاب في الزروع.في المعجم ستون صاعا الصاعsa' (a measure of four mudd)أربعة أمداد، وهو مكيال.في المعجم النبي ﷺ، والصاع أربعة أمداد. ولا الوقصexempt range between nisabsما بين الفريضتين، ولا زكاة فيه.في المعجم في الحب، فما زاد على النصاب فبحسابه.
  • الشافعية
    نصاب الزروع والثمار خمسة أوسق تحديدا، وهي ثلاثمائة صاع، وألف وستمائة رطل بغدادي، والمعتبر الكيل. ويُعتبر الثمر تمرا أو زبيبا إن كان يتتمر أو يتزبب، والحب مصفى من تبنه.
  • سبب الخلاف
    هل يُخص إطلاق «فيما سقت السماء العشر» بحديث «ليس فيما دون خمسة أوسق الصدقةcharity of half a sa'مصطلح الحنفيةنصف صاع من بر، تجب فيما قصر فيه الارتفاق عن الكمال.في المعجم» (رواه البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري). أبقاه أبو حنيفة على إطلاقه في قليل الخارج وكثيره، وخصه به المالكية والشافعية وصاحبا أبي حنيفة.
  • المأخذ
    تخصيص العام بخبر الواحد. «العام والخاص»
  • في المذهب
    قال الصاحبان: لا يجب العشر إلا فيما له ثمرة باقية حولا إذا بلغ خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا، ولا عشر عندهما في الخضراوات. والمعتمد قول الإمام، رجح الكل دليله.
  • أثره
    قمح الجد ثلاثة أوسق: فيه العشر أو نصفه عند الحنفية، ولا شيء فيه عند المالكية والشافعية لأنه دون النصاب. فإن بلغ عشرة أوسق وجب في المذاهب الثلاثة.

وعلى قول الإمام يُشترط أن يبلغ الخارج صاعا، وقيل نصف صاع، فما دونه لا يؤخذ منه شيء.

التحقيق · الدورة الثالثة

من تفصيل النصاب
  • يُعتبر النصاب عند المالكية في ملك واحد. فلو خرج من زرع مشترك بين أربعة ستة عشر وسقا لم تجب على أحدهم، لأن نصيب كل واحد أربعة أوسق. ويُعتبر النصاب بعد تقدير الجفاف فيما يؤكل رطبا، ويُعتبر الأرز والعلس بقشرهما كالشعير.
  • وعند الشافعية: ما يُدخر في قشره ولا يؤكل معه، كالأرز والعلس، نصابه عشرة أوسق بقشره.

القدر الواجب

مفترق القدر الواجب: العشر ونصف العشر

  • الحنفية
    يجب العشر فيما سقته السماء أو سُقي سيحا كنهر، ونصف العشر فيما سُقي بغرب أو دالية أو سانية، بلا رفع مؤن الزرع ولا إخراج البذر.
  • المالكية
    الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم العشر فيما سُقي بالمطر أو النيل أو العيون أو السيحrunning surface waterالماء الجاري على وجه الأرض كالنهر، يُسقى به بلا آلة.في المعجم، ونصف العشر فيما سُقي بآلة كالسواقي والدواليب والدلاء. فإن سُقي بهما فعلى حكمهما: يُقسم الخارج على قدر السقي بكل منهما، وهو لفظ الشرح الصغير وأحد المشهورين.
  • الشافعية
    الواجب فيما سُقي بلا مؤنة، كالمطر والسيح والأنهار والعيون، أو شرب بعروقه، العشر؛ وفيما سُقي بمؤنة، كالنضح والدولاب، أو بماء اشتراه، نصف العشر؛ وفيما سُقي بهما سواء ثلاثة أرباع العشر. فإن تفاوتا فبالقسط، باعتبار عيش الزرع ونمائه لا بعدد السقيات، على الأظهر.
  • سبب الخلاف
    الحديث فرّق بين ما سُقي بلا مؤنة وما سُقي بها، لخفة المؤنة وكثرتها، وسكت عما سُقي بالنوعين. فاعتبر الحنفية الأغلب، وقسّط المالكية في لفظ الشرح الصغير والشافعية الواجب على قدر السقي بكل منهما.
  • في المذهب
    عند الحنفية إن سُقي بالنوعين اعتُبر الغالب، فإن استويا فنصف العشر، وقيل ثلاثة أرباعه. وعند المالكية قولان مشهوران فيما سُقي بهما: القسمة على حكمهما، وهي لفظ الشرح الصغير، واعتبار الأغلب، وهو المشهور الثاني. وفي الشرح الكبير: إن تساوى السقيان أو تقاربا فعلى حكمهما، والخلاف إذا بلغ أحدهما الثلثين.
  • أثره
    قمح الجد مسقي بالمضخة من البئر، ففيه نصف العشر إذا وجب. وتمر النخلات التي يسقيها المطر فيه العشر. فإن سقى القمح نصف الموسم بالمطر ونصفه بالمضخة: فعند الحنفية نصف العشر لاستوائهما، وعند المالكية والشافعية ثلاثة أرباع العشر، نصفه بالعشر ونصفه بنصف العشر.

تنبيه الماء المشترى للسقي

يجب عند الشافعية نصف العشر فيما سُقي بماء اشتراه، لأنه سقي بمؤنة. وعند المالكية من اشترى ماء السيح أو أنفق عليه فعليه العشر، لأن العبرة عندهم بالآلة، والسيح يجري بنفسه.

فرق العشر وزكاة المال عند الحنفية

زكاة المال يشترط لها الحول والتكليف، ويمنعها الدين. والعشر يجب في أرض الصغير والمجنون والوقف، ويجب مع الدين، ويؤخذ من التركة، وللإمام أخذه جبرا، لأن في العشر معنى المؤنة على الأرض، فتعلق بالخارج لا بالذمة.

وقت الوجوب والخرص

مفترق وقت الوجوب ووقت الإخراج

  • الحنفية
    يؤخذ العشر عند ظهور الثمرة وبدو صلاحها، ولا يأكل صاحبها من طعام العشر حتى يؤدي العشر، فإن أكل ضمن عشره.
  • المالكية
    تجب الزكاة الإفراكripening of grainمصطلح المالكيةعند المالكية: طيب الحب وبلوغه حد الأكل منه واستغناؤه عن السقي، وبه تجب الزكاة.في المعجم الحب، وهو طيبه وبلوغه حد الأكل منه واستغناؤه عن السقي، وبطيب الثمر، وهو زهو البلح وظهور الحلاوة في العنب، لا باليبس ولا بالحصاد ولا بالتصفية. ووقت الإخراج يوم الحصاد.
  • الشافعية
    تجب الزكاة ببدو صلاح الثمر واشتداد الحب ولو في بعضه، ويكون الإخراج بعد جفاف الثمر وتصفية الحب.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١] محمول عند المالكية والشافعية على وقت الإخراج، والوجوب قبله حين يصير الحب والثمر طعاما كاملا، فإن الثمر قبل بدو صلاحه بلح أو حصرم، والحب قبل اشتداده بقل.
  • في المذهب
    عبارة الرسالة «فأما زكاة الحرث فيوم حصاده» محمولة على وقت وجوب الإخراج، والوجوب بالإفراك. وقول ابن عرفة إن الوجوب باليبس ضعيف.

وثمرة وقت الوجوب تظهر في البيع والموت. فعند الحنفية من باع زرعه قبل إدراكه فالعشر على المشتري، وبعده على البائع. وعند المالكية تجب على بائع الزرع بعد الإفراك، ولا زكاة على وارث ورث الزرع قبل الطيب إلا إذا حصل له نصاب.

الخرصestimating fruit on the treeتقدير ما على النخل والكرم من الرطب والعنب بالنظر قبل الجذاذ.في المعجم تقدير ما على النخل والكرم من الرطب والعنب بالنظر، قبل أن يُجنى، ليُعرف قدر الزكاة ويُخلّى بين المالك وثمره.

مفترق خرص الثمر

  • المالكية
    يجب خرص التمر والعنب فقط بعد الطيب، شجرة شجرة، للحاجة إلى أكلهما وبيعهما رطبين، ويكفي خارص واحد عدل عارف.
  • الشافعية
    يُسن خرص الثمر على مالكه بعد بدو صلاحه، ولا خرص في الحب. ويُشترط في الخارص أن يكون ذكرا مسلما حرا عدلا عارفا بالخرص. فإذا خرص وضمّن المالك وقبل المالك جاز له التصرف في الجميع.
  • سبب الخلاف
    بعثُ النبي ﷺ عبد الله بن رواحة وحده خارصا إلى خيبر (رواه مالك في الموطأ عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب مرسلا، وأبو داود من حديث عائشة، وفي إسناده انقطاع، لقول ابن جريج فيه: أُخبرت عن ابن شهاب): حمله المالكية على الوجوب حفظا لحق الفقراء فيما يؤكل ويباع رطبا، فلو تُرك بلا خرص لحصل الغبن عليهم، وحمله الشافعية على السنية.
  • المأخذ
    دلالة فعل النبي ﷺ. «الكتاب والسنة»
  • أثره
    أراد الجد أن يأكل من رطب نخلاته ويهدي منه قبل الجذاذ. عند الحنفية لا يأكل منه حتى يؤدي العشر، فإن أكل ضمن عشره. وعند المالكية يُحسب عليه ما أكل أو أهدى بعد الطيب من النصاب. وعند الشافعية إذا خُرص عليه وضُمّن فقبل جاز له التصرف في الجميع.

وعند المالكية إن أصابت الثمرة بعد الخرص جائحة اعتُبرت، وإن اختلف الخراص أُخذ بقول الأعرف.

ما يختص به الحنفية

أرض الخراجland tax (kharaj)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: حق على الأرض يتعلق بالتمكن من زراعتها، ولا يجتمع مع العشر.في المعجم. ليس في الخارج من أرض الخراج عشر، لئلا يجتمع على الأرض حقان: العشر والخراج. ولا تصح نية التجارة فيما خرج من الأرض العشرية أو الخراجية للعلة نفسها.

فرق العشر والخراج عند الحنفية

الخراج يتعلق التمكنability to payمصطلح الشافعيةعند الشافعية: القدرة على الأداء بحضور المال والمستحقين، وهو شرط للضمان لا للوجوب.في المعجم من الزراعة، فيجب وإن لم يزرع صاحب الأرض. والعشر يتعلق بالخارج، فلا يجب إلا بالزرع. ويسقطان معا بهلاك الخارج.

الأرض المستأجرة. العشر على المؤجر عند الإمام كالخراج الموظف، والفتوى على قوله، وعليه العمل لأنه ظاهر الرواية. وقال الصاحبان: على المستأجر، وفي الحاوي القدسي: بقولهما نأخذ. وفي المزارعة إن كان البذر من رب الأرض فالعشر عليه، وإن كان من العامل فعليهما بالحصة.

العسل

مفترق العسل

  • الحنفية
    يجب العشر في العسل وإن قل، إذا أُخذ من أرض غير الخراج، ولو كانت غير عشرية كجبل ومفازة.
  • المالكية
    لا زكاة في العسل، كما لا زكاة في الفواكه والخضر، لأن زكاة الحرث إنما تجب في المقتات المدخر للعيش.
  • الشافعية
    لا زكاة في العسل على الجديد، لأنه ليس قوتا.
  • سبب الخلاف
    من أوجب فيه العشر ألحقه بالخارج من الأرض، ونفاه عن الأرض الخراجية لئلا يجتمع العشر والخراج. ومن نفاه القصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم الزكاة على القوت المدخر، ولم يصح عنده في العسل خبر، قال الترمذي في حديث ابن عمر «في العسل في كل عشرة أزق زق»: في إسناده مقال، ولا يصح عن النبي ﷺ في هذا الباب كبير شيء.
  • في المذهب
    عند الحنفية قال أبو يوسف: لا شيء فيه حتى يبلغ عشرة أزقاق، وقال محمد: خمسة أفراق، والمعتمد قول الإمام. وعند الشافعية أوجبها القديم في عسل النحل لآثار ضعيفة، والمعتمد الجديد.
  • أثره
    عسل خلايا الجد فيه العشر عند الحنفية، قليلا كان أو كثيرا، ما لم تكن أرضه خراجية. ولا شيء فيه عند المالكية والشافعية.

المعدن والركاز

المعدنmine, mineralما خلقه الله في الأرض من الجواهر كالذهب والفضة والحديد.في المعجم ما خلقه الله في الأرض من الجواهر، كالذهب والفضة والحديد والنحاس. الركازburied pre-Islamic treasure (rikaz)دفين الجاهلية. ويشمل عند الحنفية المعدن والكنز.في المعجم دفين الجاهلية، أي المال الذي دفنه أهلها قبل الإسلام. والحنفية يجعلون اسم الركاز شاملا للمعدن والكنز معا. وأصل الباب حديث أبي هريرة: «وفي الركاز الخمس» (رواه البخاري ومسلم).

مفترق المعدن

  • الحنفية
    من وجد معدن نقد أو نحو حديد، وهو كل جامد ينطبع بالنار، في أرض خراجية أو عشرية خُمّس، وباقيه لمالك الأرض إن مُلكت، وإلا فللواجد. ولا شيء في المائع كالنفط والقار، ولا في الأحجار كالياقوت والزمرد والفيروزج، ولا فيما يُستخرج من البحر كاللؤلؤ والعنبر.
  • المالكية
    يُزكى معدن الذهب والفضة فقط، لا معدن النحاس والرصاص وغيرهما. والواجب فيه الزكاة، وهي ربع العشرone fortiethجزء من أربعين، وهو الواجب في النقدين وعروض التجارة.في المعجم، إذا بلغ ما خرج منه نصابا، عشرين دينارا أو مائتي الدرهمdirham measure (Hanafi)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: حد المعفو من الغليظة، وهو في الكثيفة وزن مثقال، وفي الرقيقة مساحة مقعر الكف.في المعجم، ولا يُشترط فيه حول، وتجب بإخراجه أو بتصفيته على قولين. وحكم المعادن كلها للإمام، يقطعها لمن شاء أو يجعلها في بيت المال، ولو وُجدت بأرض معين، إلا أرض الصلح فلأهلها.
  • الشافعية
    من استخرج ذهبا أو فضة من معدن، وهو من أهل الزكاة، لزمه ربع العشر في الحال إذا بلغ نصابا، ولا يُشترط الحول على المذهب. ولا زكاة في غير الذهب والفضة من المعادن، كالحديد والنحاس والياقوت.
  • سبب الخلاف
    هل اسم الركاز في حديث «وفي الركاز الخمس» يعم المعدن، فيُخمّس كل جامد ينطبع، وهو قول الحنفية، أو يختص بدفين الجاهلية، فيكون المعدن من زكاة النقدين بنصابها وربع عشرها، لحديث «وفي الرقة ربع العشر» (رواه البخاري)، وهو قول المالكية والشافعية.
  • المأخذ
    دلالة اللفظ على ما وُضع له. «مبادئ لغوية»
  • في المذهب
    عند الشافعية في المعدن قول بالخمس، وقول بربع العشر إن حصل بتعب وإلا فالخمس، وهما مرجوحان.
  • أثره
    من وجد عرقا من النحاس في أرض موات خُمّس عند الحنفية، ولا زكاة فيه عند المالكية والشافعية. ومن استخرج ذهبا بلغ نصابا ففيه الخمس عند الحنفية، وربع العشر عند المالكية والشافعية.

والمعدن عند المالكية والشافعية من جنس زكاة النقدين، فنصابه نصابهما، وتفصيله في زكاة النقدين وعروض التجارة والديون.

وعند المالكية: الندرةnuggetمصطلح المالكيةعند المالكية: القطعة الخالصة من الذهب أو الفضة لا تحتاج إلى تخليص، وفيها الخمس ولو دون نصاب، إلا إن احتاجت إلى كبير نفقة أو عمل ففيها ربع العشر.في المعجم العينgold and silver ('ayn)مصطلح المالكيةعند المالكية: الذهب والفضة.في المعجم، وهي القطعة الخالصة من الذهب أو الفضة التي لا تحتاج إلى تخليص، يُخرج منها الخمس ولو كانت دون النصاب، إلا إن احتاجت إلى كبير نفقة أو عمل ففيها ربع العشر. وهذا عند ابن القاسم، وعند ابن نافع فيها ربع العشر.

مفترق الركاز

  • الحنفية
    الكنز المدفون إن كان عليه سمة الكفر، أو كان دفين الجاهلية، خُمّس، وباقيه للمالك أول الفتح أو لوارثه إن مُلكت أرضه، وإلا فللواجد. وما عليه سمة الإسلام فلقطة، وما خلا عن العلامة أو اشتبه ضربه فجاهلي على ظاهر المذهب.
  • المالكية
    الركاز دفن الجاهلي، وفيه الخمس مطلقا: عينا كان أو غيره، قل أو كثر، ولو وجده عبد أو كافر، إلا إن احتاج في تحصيله إلى كبير نفقة أو عمل ففيه ربع العشر. ودفن المسلم أو الذمي لقطة.
  • الشافعية
    في الركاز الخمس، ويُصرف المصرفrecipient categoryمن تُدفع إليه الزكاة، وهم الأصناف المذكورون في آية التوبة.في المعجم الزكاة على المشهور. والركاز دفين الجاهلية، وهي ما قبل البعثة، وشرطه أن يكون ذهبا أو فضة بالغا نصابا ولو بالضم إلى ما عنده، وأن يوجد في موات أو في ملك أحياه، ولا يُشترط له الحول.
  • سبب الخلاف
    هل الركاز مال أُخذ من أيدي الكفار، فهو كالغنيمة يُخمّس كيف كان، وهو قول الحنفية، ونحوه قول المالكية في تخميس العين وغيرها، أو هو زكاة يُشترط فيها جنس الزكاة ونصابها وتُصرف مصرفها، وهو قول الشافعية.
  • في المذهب
    عند الحنفية قال أبو يوسف: باقي الكنز للواجد ولو وُجد في أرض مملوكة، وفي السراج: عليه الفتوى. والمتن على قول أبي حنيفة ومحمد، وظاهر الهداية ترجيحه.
  • أثره
    دنانير الجرة ذهب عليه صور ملوك قدماء، وُجد في أرض موات، وبلغ نصابا: فيه الخمس في المذاهب الثلاثة، والباقي لواجده عند الحنفية والمالكية. ولو كان في الجرة أوان نحاسية قديمة خُمّست عند الحنفية والمالكية، ولم تكن ركازا عند الشافعية لأنها ليست ذهبا ولا فضة.

فرق المعدن والركاز عند الشافعية

كلاهما ذهب أو فضة يُشترط فيه النصاب، ولا يُشترط فيه الحول. وفي المعدن ربع العشر، وفي الركاز الخمس، لأن المعدن يحتاج إلى مؤنة الحفر والتخليص، والركاز يؤخذ بلا مؤنة.

تنبيه ما عليه علامة الإسلام

الدفين الذي عليه علامة الإسلام، الآيةverse (minimum recitation)مصطلح الحنفيةعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.في المعجم من القرآن أو اسم ملك مسلم، لقطة في المذاهب الثلاثة لا ركاز، فلا يُخمّس ويُعرّف على أحكام اللقطة.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. لا يُشترط الحول في الخارج من الأرض ولا في المعدن ولا في الركاز في المذاهب الثلاثة.
  2. يجب العشر عند الحنفية في كل ما يُقصد به استغلال الأرض، ومنه الخضر. والزكاة عند المالكية في عشرين صنفا، وعند الشافعية في القوت المدخر اختيارا.
  3. لا نصاب للعشر عند أبي حنيفة، والنصاب خمسة أوسق عند المالكية والشافعية وصاحبي أبي حنيفة.
  4. الواجب العشر فيما سُقي بلا مؤنة، ونصفه فيما سُقي بمؤنة. وفيما سُقي بهما سواء نصف العشر عند الحنفية، وثلاثة أرباعه عند المالكية والشافعية.
  5. تجب الزكاة ببدو الصلاح عند الحنفية، وببدو صلاح الثمر واشتداد الحب عند الشافعية، وبالإفراك وطيب الثمر عند المالكية، والحصاد وقت الإخراج.
  6. الخرص واجب في التمر والعنب عند المالكية، وسنة عند الشافعية.
  7. في العسل العشر عند الحنفية، ولا زكاة فيه عند المالكية والشافعية.
  8. يُخمّس المعدن عند الحنفية إن كان جامدا ينطبع، وفيه ربع العشر عند المالكية والشافعية إن كان ذهبا أو فضة بلغ نصابا.
  9. في الركاز الخمس في المذاهب الثلاثة، ويختص عند الشافعية بالذهب والفضة البالغين نصابا.

صور للتمرين

  1. زرع سالم في قطعة أرض صغيرة يملكها كيلوات قليلة من الشعير، وسقاها بمضخة. هل عليه شيء؟
  2. حصد الجد سبعة أوسق من الأرز بقشره. هل بلغ النصاب؟
  3. للجد بستان تفاح ورمان يسقيه المطر. ما الذي يجب فيه؟
  4. سقى الجد قمحه بالمطر ثلثي الموسم، وبالمضخة ثلثه، وبلغ نصابا. كم يُخرج؟
  5. أثمر زيتون غرسه الجد في مزرعته، وبلغ حبه نصابا. هل فيه زكاة؟
  6. وجد عامل في منجم عرقا من الحديد. ما الواجب فيه؟
  7. وجد يوسف في حفرة ببستان مهجور لا مالك له خاتما من فضة عليه آية من القرآن. هل هو ركاز؟
  8. وجد يوسف في أرض موات دفينا جاهليا فيه سبعة دنانير من ذهب، ولا يملك غيرها. هل فيه الخمس؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. الحنفية: فيه العشر أو نصفه بحسب سقيه، إذا بلغ صاعا، لأنه لا نصاب عند الإمام، والسقي بالمضخة فيه نصف العشر. المالكية والشافعية: لا شيء عليه، لأنه دون خمسة أوسق.
  2. الحنفية: فيه العشر أو نصفه، ولا نصاب. المالكية: يُعتبر الأرز بقشره كالشعير، فقد بلغ النصاب. الشافعية: نصاب الأرز في قشره عشرة أوسق، فلم يبلغ.
  3. الحنفية: فيه العشر، لأنه مما يُقصد به استغلال الأرض. المالكية والشافعية: لا زكاة فيه، لأن الفواكه ليست قوتا مدخرا.
  4. الحنفية: يُعتبر الأغلب، وهو المطر، ففيه العشر. المالكية: على لفظ الشرح الصغير يُقسم، فيخرج عن الثلثين العشر، وعن الثلث نصف العشر؛ وعلى المشهور الثاني يُعتبر الأغلب، ففيه العشر. الشافعية: يُقسط الواجب، فيخرج عن الثلثين العشر، وعن الثلث نصف العشر.
  5. الحنفية: فيه العشر، لأنه مما يُقصد به استغلال الأرض. المالكية: فيه الزكاة، لأن الزيتون من ذوات الزيوت الأربع. الشافعية: لا زكاة فيه، لأنه يؤكل تأدما لا قوتا.
  6. الحنفية: يُخمّس، لأن الحديد جامد ينطبع. المالكية والشافعية: لا زكاة فيه، لأنها لا تجب في غير الذهب والفضة من المعادن.
  7. ليس ركازا في المذاهب الثلاثة، لأن عليه علامة الإسلام، فهو لقطة.
  8. الحنفية: فيه الخمس، لأن الكنز الجاهلي يُخمّس كيف كان. المالكية: فيه الخمس، لأن الركاز يُخمّس قل أو كثر. الشافعية: ليس ركازا، لأن شرطه أن يبلغ نصابا ولو بالضم إلى ما عنده.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الكتاب والسنة»، «القياس»، «مبادئ لغوية»، «العام والخاص»

التمرين

  1. عام

    زرع الجد حوضا من الطماطم في مزرعته. على أي مذهب يجب فيه حق الخارج من الأرض؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. الثلاثة
    الجواب

    الحنفية. يجب العشر عند الحنفية في كل ما يُقصد به استغلال الأرض، ومنه الخضر. ولا زكاة في الخضر عند المالكية والشافعية.

  2. عام

    في أي هذه تجب الزكاة عند المالكية ولا تجب عند الشافعية؟

    1. القمح
    2. الزيتون
    3. التمر
    4. الرمان
    الجواب

    الزيتون. الزيتون من ذوات الزيوت الأربع التي تجب فيها زكاة الحرث عند المالكية، وهو عند الشافعية مما يؤكل تأدما فلا زكاة فيه.

  3. الحنفية

    حصد الجد ثلاثة أوسق من القمح. ما حكمه عند الحنفية؟

    1. لا شيء فيه لأنه دون النصاب
    2. فيه العشر أو نصفه
    3. فيه ربع العشر
    4. فيه الزكاة إن حال عليه الحول
    الجواب

    فيه العشر أو نصفه. لا يُشترط للعشر نصاب عند الإمام، فيجب في قليل الخارج وكثيره.

  4. عام

    كم نصاب الزروع والثمار عند المالكية والشافعية؟

    1. لا نصاب
    2. ثلاثة أوسق
    3. خمسة أوسق
    4. عشرون دينارا
    الجواب

    خمسة أوسق. النصاب خمسة أوسق، لحديث «ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة».

  5. الشافعية

    سقى الجد قمحه نصف الموسم بالمطر ونصفه بالمضخة، وبلغ نصابا. كم يُخرج عند الشافعية؟

    1. العشر
    2. نصف العشر
    3. ثلاثة أرباع العشر
    4. ربع العشر
    الجواب

    ثلاثة أرباع العشر. ما سُقي بالمؤنة وبغيرها سواء ففيه ثلاثة أرباع العشر عند الشافعية.

  6. عام

    قمح سُقي بالمضخة من البئر وبلغ نصابا. ما الواجب فيه؟

    1. العشر
    2. نصف العشر
    3. ربع العشر
    4. الخمس
    الجواب

    نصف العشر. ما سُقي بآلة أو مؤنة فيه نصف العشر في المذاهب الثلاثة.

  7. المالكية

    متى تجب زكاة الحب عند المالكية؟

    1. بالحصاد
    2. باليبس
    3. بإفراك الحب
    4. بالتصفية
    الجواب

    بإفراك الحب. تجب بإفراك الحب، وهو طيبه وبلوغه حد الأكل منه واستغناؤه عن السقي. والحصاد وقت الإخراج.

  8. الحنفية

    أراد الجد أن يأكل من رطب نخلاته قبل أن يخرج العشر. ما حكمه عند الحنفية؟

    1. يأكل ولا شيء عليه
    2. لا يأكل حتى يؤدي، فإن أكل ضمن عشره
    3. يأكل ويُحسب عليه من النصاب
    4. يأكل إذا خُرص عليه
    الجواب

    لا يأكل حتى يؤدي، فإن أكل ضمن عشره. لا يأكل صاحب الثمرة من طعام العشر عند الحنفية حتى يؤدي العشر، فإن أكل ضمن عشره.

  9. المالكية

    ما حكم خرص التمر والعنب عند المالكية؟

    1. واجب
    2. سنة
    3. مكروه
    4. لا يُشرع
    الجواب

    واجب. يجب خرص التمر والعنب فقط بعد الطيب عند المالكية، للحاجة إلى أكلهما وبيعهما رطبين.

  10. عام

    عند الجد خلايا نحل في أرض ليست خراجية. ما الذي يجب في عسلها؟

    1. العشر عند الحنفية، ولا شيء عند المالكية والشافعية
    2. لا شيء في المذاهب الثلاثة
    3. العشر في المذاهب الثلاثة
    4. ربع العشر عند الحنفية
    الجواب

    العشر عند الحنفية، ولا شيء عند المالكية والشافعية. يجب العشر في العسل وإن قل عند الحنفية إذا أُخذ من أرض غير الخراج، ولا زكاة فيه عند المالكية والشافعية لأنه ليس قوتا مدخرا.

  11. عام

    وجد رجل عرقا من النحاس في أرض موات. ما حكمه؟

    1. يُخمّس في المذاهب الثلاثة
    2. يُخمّس عند الحنفية، ولا زكاة فيه عند المالكية والشافعية
    3. فيه ربع العشر في المذاهب الثلاثة
    4. لا شيء فيه في المذاهب الثلاثة
    الجواب

    يُخمّس عند الحنفية، ولا زكاة فيه عند المالكية والشافعية. الخمس عند الحنفية في كل جامد ينطبع بالنار، والمعدن عند المالكية والشافعية لا يُزكى منه إلا الذهب والفضة.

  12. الشافعية

    استخرج رجل ذهبا من معدن وبلغ نصابا. كم يُخرج عند الشافعية؟

    1. الخمس
    2. ربع العشر في الحال
    3. ربع العشر بعد الحول
    4. لا شيء
    الجواب

    ربع العشر في الحال. من استخرج ذهبا أو فضة من معدن لزمه ربع العشر في الحال إذا بلغ نصابا، ولا يُشترط الحول.

  13. عام

    وجد يوسف في أرض موات أواني نحاسية دفنها أهل الجاهلية. على أي مذهب لا تكون ركازا؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. تكون ركازا في الثلاثة
    الجواب

    الشافعية. يُشترط في الركاز عند الشافعية أن يكون ذهبا أو فضة بالغا نصابا. والكنز عند الحنفية يُخمّس كيف كان، والركاز عند المالكية يُخمّس عينا كان أو غيره.

  14. عام

    وجد رجل دفينا من ذهب عليه آية من القرآن. ما حكمه؟

    1. ركاز فيه الخمس
    2. لقطة
    3. معدن فيه ربع العشر
    4. للواجد بلا شيء
    الجواب

    لقطة. ما عليه علامة الإسلام لقطة في المذاهب الثلاثة، لا ركاز.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.