أهل الأعذار والفدية

مفترق فطر المسافر

• الحنفية
  للمسافر سفرا شرعيا الفطر ولو كان سفر معصية، ويقضي. وصومه أفضل إن لم يضره، فإن شقالشقtrench graveحفيرة في وسط القبر.في المعجم عليه أو على رفيقه، أو كانت عامة رفقته مفطرين أو مشتركين في النفقة، فالفطر أفضل موافقة للجماعةالجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم. وإن خاف الهلاك وجب الفطر.
• المالكية
  يجوز الفطر في رمضان بأربعة شروط: أن يكون السفر سفر قصرالقصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم، وأن يكون مباحا، وأن يشرع فيه قبل الفجر إن كان أول يوم، وأن يبيّت الفطر. والصومالصومfasting (sawm)لغة الإمساك، وشرعا الإمساك نهارا عن المفطرات بنية من أهله.في المعجم في السفر أفضل، ويُكره الفطر.
• الشافعية
  يباح الفطر للمسافر سفرا طويلا مباحا، بشرطالشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم أن يفارق ما تُشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر. والصوم أفضل له إن لم يتضرر به، فإن تضرر فالفطر أفضل، وقد يجب إن خشي ضررا يبيح التيممالتيممdry ablution (tayammum)لغة القصد، وشرعا مسح الوجه واليدين بصعيد طاهر بنية، بدلا عن الوضوء أو الغسل.في المعجم. ومن أصبح صائما ثم سافر لم يفطر ذلك اليوم.
• سبب الخلاف
  قوله تعالى ﴿وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٤] يدل عند الثلاثة على أفضلية الصوم لمن لا يضره. واختلفوا في سفر المعصية: يبيح الفطر عند الحنفية لأن الرخصة منوطة بالسفر، ولا يبيحه المالكية والشافعية لأنهم يشترطون كون السفر مباحا. واختلفوا في رتبة الفطر لمن لا يضره الصوم: هو مكروهالمكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم عند المالكية، لأن الذمة لا تبرأ به.
• المأخذ
  الرخصة والعزيمة. «الحكم الوضعي»
• في المذهب
  يشترط ابن حجر والرملي قصد الترخص لحل الفطر، ورجح الأذرعي أنه لا يُشترط.
• أثره
  سافر سالم لعمله سفر قصر، وخرج من بلده قبل الفجر، والصوم لا يشق عليه: الصوم أفضل له في المذاهب الثلاثة، ويُكره له الفطر عند المالكية. ولو خرج بعد الفجر وقد أصبح صائما أتم صومه في المذاهب الثلاثة.

مفترق فطر المريض

• الحنفية
  يجوز الفطر لمريض خاف زيادة مرضه أو بطء برئه، ولصحيح خاف المرض، ولخادمة خافت الضعف، ثم يقضي. والخوف المعتبر ما كان بغلبة الظن بأمارة أو تجربة، أو بإخبار طبيب حاذق مسلم مستورالمستورperson of unknown probityمن لم تُعرف عدالته ولم يظهر فسقه.في المعجم.
• المالكية
  يجوز الفطر للمريض إن خاف بالصوم زيادة المرض أو تماديه أو حدوث مرض آخر، ويجب إن خاف هلاكا أو شديد ضرر كتعطيل حاسة، وعليه القضاء.
• الشافعية
  يباح الفطر للمريض إذا وجد بالصوم ضررا شديدا يبيح التيمم، كأن يخشى زيادة مرضه، ويجب إن خاف الهلاك أو تلف عضو أو منفعة. ومثله من غلبه الجوع أو العطش. ومن أصبح صائما فمرض أفطر، بخلاف من أصبح صائما فسافر.
• سبب الخلاف
  المرض قد يخف بالصوم، فشُرط في المبيح أن يفضي إلى الحرج، واختلفوا في ضبط ذلك الحرج. وألحق الحنفية بالمريض الصحيح يخاف المرض، ولا يبيح المالكية للصحيح إلا خوف الموت أو حدوث المرض، ويعتبر الشافعية ما يبيح التيمم.

مفترق الإغماء والجنون في رمضان

• الحنفية
  من أغمي عليه قضى أيام إغمائه ولو استغرق الشهر، سوى اليوم الذي حدثالحدثritual impurity (hadath)وصف يقوم بالأعضاء يمنع صحة الصلاة ونحوها، والأصغر يرتفع بالوضوء والأكبر بالغسل.في المعجم فيه الإغماء أو حدث في ليلته. والمجنون إن لم يستوعب جنونه الشهر قضى ما مضى، وإن استوعب جميع ما يمكنه فيه إنشاء الصوم لم يقض.
• المالكية
  من جن أو أغمي عليه وقت الفجر فعليه القضاء، وكذا إن جن أو أغمي عليه بعد الفجر جل اليوم أو كله. فإن أغمي عليه نصف اليوم أو أقله وسلم أوله فلا قضاء. والمجنون يقضي ولو جن سنين كثيرة.
• سبب الخلاف
  هل الجنون المستوعب يُلحق بالإغماء فيقضى، وهو قول المالكية لأنه مرض داخل في قوله تعالى ﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا﴾ [البقرة: ١٨٤]، أو يسقط قضاؤه لكثرة الحرج فيه، وهو قول الحنفية، والإغماء عندهم يقضى لندرةالندرةnuggetمصطلح المالكيةعند المالكية: القطعة الخالصة من الذهب أو الفضة لا تحتاج إلى تخليص، وفيها الخمس ولو دون نصاب، إلا إن احتاجت إلى كبير نفقة أو عمل ففيها ربع العشر.في المعجم امتداده.
• في المذهب
  قال ابن حبيب والمدنيون من المالكية: إن كثرت سنو الجنون كالعشرالعشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم فلا قضاء.

مفترق الحامل والمرضع

• الحنفية
  الحامل والمرضع، أُمّا كانت أو ظئرا، إذا خافت بغلبة الظن على نفسها أو ولدها نقصان العقل أو الهلاك أو المرض، أفطرت وقضت، ولا فديةالفديةexpiation (fidya)ما يجب بارتكاب محظور فيه ترفه أو إزالة أذى: شاة، أو إطعام ستة مساكين، أو صيام ثلاثة أيام.في المعجم عليها.
• المالكية
  يجوز للحامل والمرضع الفطر إن خافتا على الولد مرضا أو زيادته، ويجب إن خافتا هلاكا أو شدة ضرر. والمرضع إنما تفطر إذا لم يمكنها استئجار ولا رضاع مجاني. وتقضيان، والحامل لا إطعام عليها، والمرضع تقضي وتطعم مدا عن كل يوم.
• الشافعية
  الحامل والمرضع إن أفطرتا خوفا على أنفسهما، ولو مع الخوف على الولد، وجب القضاء بلا فدية. وإن أفطرتا خوفا على الولد وحده، بأن خافت الحامل إسقاطه أو المرضع قلة اللبن فيتضرر، لزمتهما مع القضاء الفدية، مدالمدmudd (a dry measure)مكيال قدره عند الشافعية رطل وثلث بالبغدادي، وهو مقدار الفدية عن اليوم عند الشافعية والمالكية.في المعجم عن كل يوم.
• سبب الخلاف
  قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]: جعلها الشافعية باقية في حق الحامل والمرضع إذا أفطرتا للولد، كما قال ابن عباس، لأن الفطر ارتفق به شخصان. وجعل الحنفية فطرهما للعجز كفطر المريض والمسافر، فاكتفوا بالقضاء. وفرّق المالكية بأن الحمل مرض فلا إطعام فيه، والرضاع ليس مرضا للمرضع فتطعم.
• المأخذ
  النسخ وبقاء الحكم في بعضالبعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم أفراده. «النسخ»
• في المذهب
  في الرسالة عن الحامل: «وقد قيل تطعم»، والمعتمد لا إطعام عليها. وعبّر المنهاج في فدية الشافعية بالأظهر، والمعتمد لزومها.
• أثره
  أفطرت مريم خوفا على رضيعها وحده: تقضي ولا فدية عند الحنفية، وتقضي وتطعم مدا عن كل يوم عند المالكية إن لم يمكنها استئجار مرضع، وتقضي وتفدي عند الشافعية. فإن خافت على نفسها قضت ولا فدية عند الحنفية والشافعية، وهي عند المالكية في حكم المريض.

مفترق الشيخ الفاني ومن لا يطيق الصوم

• الحنفية
  للشيخ الفانيالشيخ الفانيvery old personالكبير العاجز عن الصوم عجزا لا يُرجى زواله.في المعجم والعجوز الفانية، العاجزين عن الصوم، الفطر، ويفديان وجوبا عن كل يوم نصف صاعالصاعsa' (a measure of four mudd)أربعة أمداد، وهو مكيال.في المعجم من بر، قدر الفطرة، ولو في أول الشهر وبلا تعدد فقير، إن كان موسرا، وإلا استغفر الله.
• المالكية
  الشيخ الهرم، ومن به عطش شديد لا يقدر معه على الصوم في زمن من الأزمنة، يفطران، ولا قضاء عليهما ولا فدية واجبة، ويُندب لهما أن يطعما مدا عن كل يوم.
• الشافعية
  من عجز عن الصوم لكبر، أو مرض لا يُرجى برؤه، بأن تلحقه به مشقة شديدة لا تطاق عادةالعادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم، أفطر، ووجب عليه عن كل يوم مد طعام، ولا قضاء عليه. فإن عجز عن الفدية سقطت عنه عند ابن حجر كالفطرة، كما صححه النووي في المجموع، وثبتت في ذمته عند الرملي كالكفارة.
• سبب الخلاف
  قوله تعالى ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ [البقرة: ١٨٤]: حملها الحنفية على من لا يطيقه، وأخذ الشافعية بالإطعام عن جمع من الصحابة لا مخالف لهم، فأوجبا الفدية. وقال المالكية: سقطالسقطstillborn childالولد ينزل ميتا قبل تمامه أو بلا علامة حياة.في المعجم عنه الصوم لعدم الإطاقة المشروطة في وجوبه، فلا يجب له بدل، وندبوا الإطعام.
• المأخذ
  قول الصحابي. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»
• أثره
  الجد عبد الله يفطر في المذاهب الثلاثة ولا يقضي. ويفدي وجوبا عن كل يوم نصف صاع من بر عند الحنفية ومدا عند الشافعية، ويُندب له المد عند المالكية.

مفترق تأخير القضاء حتى يدخل رمضان آخر

• الحنفية
  إن أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر صام الحاضر أداء وقدّمه، ثم قضى الأول بعده، ولا فدية عليه بالتأخير.
• المالكية
  من فرّط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر وجب عليه مع القضاء إطعام مد بمده ﷺ عن كل يوم لمسكين، إن أمكنه القضاء في شعبان بأن بقي منه قدر ما عليه. ولا يتكرر المد بتكرر الأعوام.
• الشافعية
  من أخر قضاء رمضان مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد، ويتكرر المد بتكرر السنين على الأصح. فإن أخره بعذر، كاستمرار سفر أو مرض أو حمل أو إرضاع، فلا شيء عليه بالتأخير وإن استمر سنين.
• سبب الخلاف
  أفتى جماعة من الصحابة بالإطعام على من أخر القضاء حتى دخل رمضان آخر، وبه أخذ المالكية والشافعية. وجعل الحنفية القضاء على التراخي لإطلاق الآيةالآيةverse (minimum recitation)مصطلح الحنفيةعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.في المعجم، فلا يلزم بالتأخير شيء. ثم لا يتكرر المد بتكرر الأعوام عند المالكية، ويتكرر عند الشافعية لأن الحقوق المالية لا تتداخل.
• المأخذ
  قول الصحابي. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»

مفترق من مات وعليه صوم

• الحنفية
  من مات قبل زوال عذره من مرض أو سفر فلا شيء عليه ولا تجب الوصية. وإن مات بعد زوال العذر وجبت الوصية بقدر ما أدرك من أيام الصحة والإقامةالإقامةthe call to stand for prayer (iqama)الذكر المخصوص الذي يقوم به الناس إلى الصلاة، وهو إعلام للحاضرين.في المعجم، فيفدي عنه وليه لكل يوم نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير، من الثلث. وإن لم يوص لم يلزم الورثة، وإن تبرع الولي جاز. ولا يصوم الولي عنه ولا يصلي.
• المالكية
  لا يصوم أحد عن الميت، لأن الصوم عمل بدني لا يقبل النيابة. ومن أمكنه القضاء فلم يقض حتى مات فلا إطعام عليه، فإن أوصى بفدية التفريطفدية التفريطransom for negligent delayمصطلح المالكيةعند المالكية: مد عن كل يوم على من أخر القضاء مع إمكانه حتى دخل رمضان آخر.في المعجم أُخرجت عنه، مدا لكل مسكين عن كل يوم.
• الشافعية
  من فاته صوم واجبالواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم ومات قبل التمكنالتمكنability to payمصطلح الشافعيةعند الشافعية: القدرة على الأداء بحضور المال والمستحقين، وهو شرط للضمان لا للوجوب.في المعجم من قضائه، وقد فات بعذر، فلا تداركالتداركmaking up an omitted pillarالإتيان بالركن المتروك في موضعه أو بعده ما دام ممكنا، لأن الركن لا يجبره السجود.في المعجم له ولا إثم. وإن مات بعد التمكن، أو فاته بغير عذر، فالجديد: يُخرج من تركته لكل يوم مد طعام. والقديم، وهو الأظهر عند النووي: يجوز لوليه، وهو كل قريب، أن يصوم عنه، ويجوز أن يطعم.
• سبب الخلاف
  حديث «من مات وعليه صيام صام عنه وليه» (رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة): أخذ به الشافعية في القديم الذي اختاره النووي. وأخذ الحنفية بقول ابن عباس: «لا يصلي أحد عن أحد، ولا يصوم أحد عن أحد، ولكن يطعم عنه» (رواه النسائي في السنن الكبرى موقوفا على ابن عباس، ونحوه في الموطأ بلاغا عن ابن عمر). وقال المالكية: الصوم عمل بدني لا يقبل النيابة.
• المأخذ
  التعارض بين الحديث والقياس على الصلاة. «التعارض والترجيح»
• في المذهب
  الجديد عند الشافعية، وهو ما في متن أبي شجاع، تعيّن الإطعام. وقال النووي في القديم: هو الأظهر والصواب، وتبعه ابن حجر والرملي. والإطعام أفضل من الصوم عند ابن حجر، لأن في إجزاء الصوم الخلاف القوي ولا خلاف في الإطعام، ويُستحب للولي أن يصوم عنه عند الرملي كما في شرح مسلم.

مفترق إمساك من زال عذره في النهار

• الحنفية
  يجب الإمساك بقية اليوم على الأصح على كل من فسد صومه ولو مكرها أو خطأ، وعلى مسافر أقام، وحائض ونفساء طهرتا، ومجنون أفاق، ومريض صح، وصبي بلغ، وكافر أسلم. وكلهم يقضون ذلك اليوم إلا الصبي والكافر.
• المالكية
  من زال عذره المبيح للفطر مع العلم برمضان، كصبي بلغ ومريض صح ومسافر قدم وحائض أو نفساء طهرتا ومجنون أفاق، لا يجب عليه الإمساك بقية اليوم ولا يُندب. ومن أسلم في النهار نُدب له الإمساك وقضاء ذلك اليوم.
• الشافعية
  يلزم الإمساك بقية النهار من تعدى بالفطر، ومن نسي النية من الليل، ومن أكل يوم الشكيوم الشكthe day of doubtيوم الثلاثين من شعبان إذا لم يثبت رمضان، ولكل مذهب في تحديده قيد.في المعجم ثم ثبت أنه من رمضان، ومن ظن بقاء الليل فأكل فبان نهارا. ولا يلزم من زال عذره بعد الفطر، كمسافر قدم ومريض شفي وحائض طهرت، ولا الصبي إذا بلغ مفطرا والمجنون إذا أفاق والكافر إذا أسلم، ويُسن لهم.
• سبب الخلاف
  هل الإمساك قضاء لحق الوقت بالتشبه بالصائمين، فيجب على كل من زال عذره أو فسد صومه، وهو قول الحنفية؛ أو لا أثر لزوال العذر بعد الترخص، كمن أقام بعد القصر، فلا يلزمه، وهو قول المالكية والشافعية، ويسنه الشافعية ولا يندبه المالكية. ويلزم الإمساك عند المالكية والشافعية المتعدي بفطره، ويلزم عند المالكية من أكل ناسيا، وعند الشافعية من نسي النية من الليل.
• في المذهب
  قيل عند الحنفية: الإمساك مستحب، والأصح الوجوب.
• أثره
  قدم سالم من سفره ظهرا وقد أفطر: يمسك بقية يومه وجوبا عند الحنفية، ولا يلزمه عند المالكية والشافعية، ويُسن له عند الشافعية. ويقضيه في المذاهب الثلاثة.