من الحكم إلى العمل

كتاب الطهارة، الدرس ١١

الحيض والنفاس والاستحاضة، وطهارة أهل الأعذار

ماذا أفعل؟

المتن الدورة الأولى

الدورة الأولى

متن الحنفية

يخرج من الفرج ثلاثة دماء: حيض، ونفاس، واستحاضة. ومعها أحكام أصحاب الأعذار.

  1. الحيض دم ينفضه رحم بالغة لا داء بها ولا حبل ولم تبلغ سن الإياس. الحل «رحم» يخرج الاستحاضة، و«بالغة» تخرج الصغيرة، و«ولا حبل» يخرج دم الحامل.
  2. أوان الحيض بعد تسع سنين، فما تراه الصغيرة دون تسع استحاضة.
  3. ما تراه الحامل استحاضة، لأن الحامل لا تحيض. صورة حامل رأت دما خمسة أيام: تصلي وتصوم.
  4. أقل الحيض ثلاثة أيام بلياليها، وأوسطه خمسة، وأكثره عشرة أيام بلياليها. فما نقص عن ثلاثة أو زاد على عشرة فهو استحاضة. صورة رأت الدم يومين ثم انقطع: ليس بحيض.
  5. أقل الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما، ولا حد لأكثره.
  6. ما تراه في مدة الحيض من حمرة أو سواد أو صفرة أو كدرة فهو حيض حتى ترى البياض الخالص.
  7. الطهر المتخلل بين الدمين في مدة الحيض حيض كالدم الجاري. صورة دم ثلاثة أيام، ثم طهر يومين، ثم دم يومين: السبعة كلها حيض.
  8. النفاس الدم الخارج عقب الولادة أو خروج أكثر الولد. لا حد لأقله، وأكثره أربعون يوما. فإن جاوز الأربعين فالمعتادة ترد إلى عادتها في النفاس وما زاد عليها استحاضة، والمبتدأة نفاسها أربعون. صورة ولدت فانقطع دمها بعد يوم: تغتسل وتصلي.
  9. الاستحاضة لا تمنع صلاة ولا صوما ولا وطئا، وحكمها حكم الرعاف الدائم.
  10. إذا زاد الدم على عشرة وللمرأة عادة معروفة رُدّت إلى عادتها، وما زاد استحاضة، فتقضي ما تركت من الصلاة بعد العادة. وإن زاد على عادتها ولم يجاوز العشرة فالكل حيض، وتنتقل العادة إليه، بشرط أن يعقبه طهر صحيح. وإن بلغت مستحاضة فحيضها عشرة أيام من كل شهر من أول ما رأت، وطهرها عشرون. صورة عادتها ستة، فدام ثمانية وانقطع: الثمانية حيض، وصارت عادتها.صورة عادتها ستة، فدام اثني عشر: حيضها ستة، وما بعدها استحاضة، فتقضي ما تركت من الصلاة بعد الستة.
  11. يحرم بالحيض والنفاس ثمانية: الصلاة، والصوم، وقراءة القرآن بقصده، ومس المصحف إلا بغلاف منفصل، ودخول المسجد، والطواف، والجماع، والاستمتاع بما تحت السرة إلى تحت الركبة.
  12. تقضي الحائض والنفساء الصوم، ولا تقضي الصلاة.
  13. إذا انقطع الدم لأكثر الحيض أو النفاس حل الوطء بلا غسل، ويُستحب ألا يطأ حتى تغتسل. وإن انقطع لدونه لتمام عادتها لم يحل حتى تغتسل، أو تتيمم بشرطه وتصلي، أو يمضي عليها من آخر الوقت زمن يسع الغسل والتحريمة ولم تغتسل. الحل بمضي ذلك الزمن صارت الصلاة دينا في ذمتها، فطهرت حكما.
  14. صاحب العذر من به سلس بول، أو استطلاق بطن، أو انفلات ريح، أو استحاضة، أو رعاف دائم، أو جرح لا يرقأ. ولا يصير معذورا حتى يستوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوء والصلاة. ويبقى عذره بوجوده في كل وقت بعده ولو مرة، ويزول بخلو وقت كامل منه. صورة جدٌّ به سلس لا ينقطع طول وقت الظهر: صار معذورا.
  15. يتوضأ المعذور لوقت كل فرض، ويصلي به في الوقت ما شاء من الفرائض والواجبات والنوافل، أداء وقضاء. ويبطل وضوؤه بخروج الوقت فقط إذا لم يطرأ ناقض غير العذر، فيستأنف الوضوء لصلاة أخرى. صورة توضأ بعد دخول الظهر: يصلي الظهر وفوائته حتى يخرج وقتها.

يقابَل في: نور الإيضاح، باب الحيض والنفاس والاستحاضة، وفيه أحكام المعذور

متن التقريب على مذهب الحنفية

الدورة الأولى

متن المالكية

الدماء الخارجة من القبل ثلاثة: حيض، ونفاس، ودم علة وفساد وهو الاستحاضة. ومعها حكم السلس.

  1. الحيض دم أو صفرة أو كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل عادة. الحل «بنفسه» يخرج ما خرج بسبب ولادة أو جرح أو علاج أو علة.
  2. ما تراه الصغيرة قبل تسع سنين، أو الكبيرة بعد السبعين، فليس بحيض. وما بين ثلاث عشرة والخمسين حيض قطعا، وتُسأل النساء فيما بين ذلك.
  3. الدم النازل على الحامل حيض. تمكث في الشهرين الأولين عادتها مع الاستظهار، وبعد شهرين عشرين يوما، ومن ستة أشهر إلى آخر الحمل ثلاثين يوما.
  4. أقل الحيض في العبادة دفعة، فيجب بها الغسل ويبطل الصوم. وأكثره للمبتدأة خمسة عشر يوما، وللمعتادة عادتها، وتستظهر بثلاثة أيام على أكثر عادتها ما لم تجاوز خمسة عشر، ثم هي مستحاضة. صورة عادتها خمسة أيام فتمادى بها الدم: تمكث ثمانية.
  5. أقل الطهر خمسة عشر يوما، ولا حد لأكثره. فما رأته قبل تمامها ضمته إلى الحيض الأول إن لم تستوف أكثره، وإلا فهو استحاضة.
  6. الصفرة والكدرة حيض كالدم.
  7. علامة الطهر الجفوف أو القصة، والقصة أبلغ. فمعتادة القصة إذا رأت الجفوف انتظرت القصة ندبا إلى آخر الوقت المختار، ومعتادة الجفوف والمبتدأة تطهران بأيهما سبق. الحل الجفوف أن تخرج الخرقة خالية من أثر الدم، والقصة ماء أبيض يأتي آخر الحيض.
  8. إذا تقطع الدم بطهر لم يبلغ خمسة عشر يوما لفّقت أيام الدم دون أيام الطهر، حتى تبلغ أكثر حيضها، ثم ما نزل بعده استحاضة. وتغتسل كلما انقطع، وتصوم وتصلي في أيام الانقطاع.
  9. النفاس ما خرج من القبل للولادة معها أو بعدها. أقله دفعة، وأكثره ستون يوما، فما زاد فاستحاضة ولا تستظهر. وهو كالحيض في منعه وعلامة طهره.
  10. إذا انقطع دم النفساء قبل الستين اغتسلت وصلت. فإن عاد قبل خمسة عشر يوما فهو من تمام النفاس، وإن عاد بعدها فهو حيض.
  11. المستحاضة طاهر تصوم وتصلي وتوطأ.
  12. إذا ميزت المستحاضة الدم بلون أو رائحة أو رقة أو ثخن أو ألم بعد طهر تام فالمميز حيض.
  13. يمنع الحيض الصلاة والصوم والطواف والاعتكاف، ويحرم به الطلاق ودخول المسجد ومس المصحف، ولا يمنع قراءة القرآن.
  14. تقرأ الحائض القرآن ما دام الدم جاريا، فإذا انقطع لم تقرأ حتى تغتسل.
  15. يحرم وطء الحائض في الفرج وفيما بين السرة والركبة، ويستمر التحريم بعد الانقطاع حتى تغتسل بالماء، فلا يحل بالتيمم.
  16. يجب الغسل عند انقطاع الحيض والنفاس، ولا يجب لدم الاستحاضة، ويُندب إذا انقطع.
  17. تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة.
  18. السلس ما يسيل بنفسه لانحراف الطبيعة من بول أو ريح أو مذي. إن لازم أقل الزمن نقض، وإن لازم نصفه فأكثر لم ينقض، ويُندب منه الوضوء ما لم يلازم كل الزمن. فإن قدر على رفعه بالتداوي وجب، ولم يُغتفر له إلا زمن التداوي. صورة شيخ به سلس يلازمه أكثر وقته: لا ينتقض وضوؤه، ويُندب له أن يتوضأ.
  19. ودم الاستحاضة كالسلس في ذلك.
  20. إذا انضبط السلس فجرت عادته أن ينقطع آخر الوقت وجب تأخير الصلاة إليه، أو أوله وجب تقديمها.

يقابَل في: متن الأخضري، فصل في الحيض وفصل في النفاس؛ والمرشد المعين، فصول الحيض والنفاس

متن التقريب على مذهب المالكية

الدورة الأولى

متن الشافعية

يخرج من الفرج ثلاثة دماء: دم الحيض، ودم النفاس، ودم الاستحاضة. ومعها طهارة دائم الحدث.

  1. الحيض دم جبلة يخرج من أقصى رحم المرأة في أوقات الصحة، لا لعلة ولا بسبب الولادة.
  2. أقل سن الحيض استكمال تسع سنين قمرية تقريبا، ولا حد لآخر سنه. الحل لو رأته قبل تمام التسع بأقل من ستة عشر يوما فهو حيض.
  3. دم الحامل الصالح للحيض حيض، أما الخارج مع الطلق أو مع الولد فليس حيضا ولا نفاسا.
  4. أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما بلياليها، وغالبه ست أو سبع. صورة رأت الدم عشرين ساعة ثم انقطع ولم يعد في الخمسة عشر: ليس بحيض.
  5. أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما، ولا حد لأكثره، وغالبه بقية الشهر.
  6. النقاء بين دماء الحيض حيض على الأظهر، إن لم يجاوز مع الدم خمسة عشر يوما، وأحاط به دمان فيها، وبلغ مجموع الدم يوما وليلة. صورة دم ثلاثة أيام، ثم نقاء يومين، ثم دم يومين: السبعة حيض.
  7. الصفرة والكدرة في زمن إمكان الحيض حيض. صورة رأت في أيام إمكان الحيض ماء أصفر: هو حيض، فلا تصلي.
  8. أقوى الدم الأسود، ثم الأحمر، ثم الأشقر، ثم الأصفر، ثم الأكدر. والثخين أقوى من الرقيق، والمنتن أقوى من غيره.
  9. النفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الولد. أقله لحظة، وأكثره ستون يوما، وغالبه أربعون. ويحرم به ما يحرم بالحيض. صورة ولدت فدام دمها خمسين يوما: كله نفاس.
  10. الاستحاضة دم علة يخرج من عرق في أدنى الرحم، وهي حدث دائم، فلا تمنع الصلاة ولا الصوم ولا الوطء.
  11. إن لم يعبر الدم خمسة عشر يوما فكله حيض. فإن عبرها فالمستحاضة سبعة أقسام، منها: المبتدأة المميزة ترد إلى التمييز، والمبتدأة غير المميزة حيضها يوم وليلة، والمعتادة ترد إلى عادتها، والمعتادة المميزة يُقدَّم تمييزها، والناسية لعادتها تحتاط. صورة مبتدأة رأت خمسة أيام أسود ثم استمر أحمر: حيضها الخمسة.
  12. يحرم بالحيض والنفاس ما يحرم بالجنابة: الصلاة، والطواف، ومس المصحف وحمله، وقراءة القرآن، واللبث في المسجد. ويزيد الصوم، والطلاق، وعبور المسجد إن خافت تلويثه.
  13. يحرم الوطء، ومباشرة ما بين السرة والركبة بلا حائل ولو بغير شهوة، ويحل ما عدا ذلك، ومنه ما بينهما من فوق حائل في غير الوطء.
  14. إذا انقطع الدم حل الصوم والطلاق، ولا يحل الوطء ولا الصلاة حتى تغتسل أو تتيمم بشرطه. الحل حل الصوم لأن تحريمه لخصوص الحيض وقد زال، والحدث باق حتى تتطهر.
  15. تقضي الحائض والنفساء الصوم دون الصلاة. الحل قضاء الصلاة حرام عند ابن حجر، مكروه عند الرملي.
  16. يجب على المرأة أن تتعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض.
  17. تغسل المستحاضة فرجها، ثم تحشوه، ثم تعصبه، ثم تتوضأ بعد دخول الوقت لا قبله، وتبادر بالصلاة. فإن أخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت، ولا يضر التأخير لمصلحتها. وتجب الطهارة وغسل الفرج والحشو والعصابة لكل فرض، وتتنفل ما شاءت. وسلس البول والمذي مثلها. الحل مصلحة الصلاة كستر العورة وانتظار الجماعة.صورة توضأ صاحب السلس للظهر: لا يصلي به العصر.

يقابَل في: متن أبي شجاع، فصل في الحيض والنفاس والاستحاضة

متن التقريب على مذهب الشافعية

الصورة الدورة الثانية

صورة المسألة هدى ترى الدم أول مرة، ومريم بعد الولادة

هدى بنت اثنتي عشرة سنة، رأت الدم أول مرة يوم الأحد، فتركت الصلاة. ودام بها الدم اثني عشر يوما ثم انقطع. وأمها مريم ولدت وليدها، فدام دمها خمسين يوما.

ما حكم الأيام الاثني عشر في حق هدى؟ وما حكم الأيام الخمسين في حق مريم؟ وماذا لو دام دم هدى عشرين يوما ولم ينقطع؟

هيكل الباب أحوال المرأة في الدماء، وحال المعذور

الحنفية المالكية الشافعية
متى يثبت الحيض دم بعد تسع سنين، في غير حمل، سبقه طهر خمسة عشر يوما، بلغ ثلاثة أيام ولم يجاوز عشرة دم أو صفرة أو كدرة خرج بنفسه من بنت تسع فأكثر، وأقله في العبادة دفعة، ولو من حامل دم في زمن الإمكان بلغ يوما وليلة ولم يجاوز خمسة عشر، ولو من حامل
ما يتغير به تحرم الصلاة والصوم والقراءة ومس المصحف ودخول المسجد والطواف والجماع وما تحت الإزار يمنع الصلاة والصوم والطواف والوطء ودخول المسجد ومس المصحف والطلاق، لا القراءة حال السيلان يحرم ما يحرم بالجنابة، ويزيد الصوم والطلاق والوطء والاستمتاع بما بين السرة والركبة
متى يزول بالانقطاع: لأكثر الحيض يحل الوطء بلا غسل، ولدونه بالغسل أو ما يقوم مقامه بالجفوف أو القصة، ثم الغسل بالماء بالانقطاع يحل الصوم والطلاق، والباقي بالغسل أو التيمم بشرطه
ثبوت العذر وزواله يثبت باستيعابه وقتا كاملا، ويزول بخلو وقت كامل منه لا ينقض ما لازم نصف الزمن فأكثر، وينقض ما لازم أقله حدث دائم، يُعامل صاحبه معاملة الضرورة
طهارة المعذور وضوء لوقت كل فرض لا ينقض الملازم، ويُندب الوضوء منه وضوء لكل فرض بعد دخول الوقت

الشرح الدورة الثانية

الدماء الثلاثة

الدماء ثلاثة: الحيضmenstruation (hayd)دم صحة يخرج من رحم المرأة في أوقات معلومة، لا لعلة ولا لولادة.في المعجم، النفاسpostnatal bleeding (nifas)الدم الخارج من الرحم بسبب الولادة.في المعجم، الاستحاضةirregular bleeding (istihada)دم علة يخرج في غير أيام الحيض والنفاس، أو يجاوز أكثرهما.في المعجم. والأصل فيها قوله تعالى ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢]، وقوله ﷺ في الحيض: «هذا شيء كتبه الله على بنات آدم» (رواه البخاري ومسلم).

متفق عليه حد الحيض، والدماء الثلاثة

  • الحنفية
    يخرج من الفرج حيض ونفاس واستحاضة. فالحيض دم ينفضه رحم بالغة لا داء بها ولا حبل ولم تبلغ سن الإياس.
  • المالكية
    الحيض دم أو صفرة أو كدرة خرج بنفسه من قبل من تحمل العادةhabit (ada)قدر حيض المرأة ووقته المعروفان من دورها السابق، وتثبت بمرة.في المعجم.
  • الشافعية
    الحيض دم جبلة يخرج من أقصى رحم المرأة في أوقات الصحة في وقت مخصوص، لا لعلة ولا السببcause leading to an event (sabab)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.في المعجم الولادة.

قراءة المتن نور الإيضاح

يخرج من الفرج حيض ونفاس واستحاضة. فالحيض: دم ينفضه رحم بالغة لا داء بها ولا حبل ولم تبلغ سن الإياس.

الحل: «ينفضه رحم» يخرج الاستحاضة، فهي عندهم دم عرق. و«بالغة» تخرج الصغيرة دون تسع. و«لا داء بها» يخرج ما كان عن مرض. و«ولا حبل» يخرج دم الحامل، فهو عندهم استحاضة. وحد سن الإياس يأتي في باب العدة.

مفترق سن الحيض

  • الحنفية
    أوان الحيض بعد تسع سنين، فما تراه الصغيرة دون تسع استحاضة على المعتمد.
  • المالكية
    ما خرج من صغيرة لم تبلغ تسع سنين، أو كبيرة بلغت السبعين، فليس بحيض قطعا. وما بين ثلاث عشرة والخمسين حيض قطعا. وتُسأل النساء فيما بين التسع والثلاث عشرة، وفيما بين الخمسين والسبعين، فإن قلن حيض أو شككن فهو حيض.
  • الشافعية
    أقل سن الحيض استكمال تسع سنين قمرية تقريبا، ولو في البلاد الباردة. فإن رأته قبل تمامها بأقل من ستة العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم يوما بلياليها فهو حيض، وإلا فدم فساد. ولا حد لآخر سنه.
  • سبب الخلاف
    لا ضابط لسن الحيض في الشرع ولا في اللغة، فرُدّ إلى ما وُجد من عادة النساء، واختلفوا فيما ثبت وجوده من ذلك.
  • أثره
    هدى بنت اثنتي عشرة، فدمها صالح للحيض في المذاهب الثلاثة، وهي عند المالكية في سن تُسأل فيها النساء.

مفترق الدم تراه الحامل

  • الحنفية
    ما تراه الحامل استحاضة، كما تراه الصغيرة دون تسع.
  • المالكية
    الدم النازل على الحامل حيض. وأكثره لها بعد شهرين عشرون يوما، ومن ستة أشهر إلى آخر الحمل ثلاثون يوما. وفي الشهرين الأولين تمكث عادتها مع الاستظهارprecautionary extension (istizhar)مصطلح المالكيةأن تزيد المعتادة على أكثر عادتها ثلاثة أيام احتياطا ما لم تجاوز خمسة عشر.في المعجم كغير الحامل.
  • الشافعية
    دم الحامل الصالح لأن يكون حيضا حيض على الأظهر، ولو بين توأمين. أما الخارج مع الطلق أو مع الولد فليس حيضا ولا نفاسا.
  • سبب الخلاف
    هل يجتمع الحيض والحبل: جعل الحنفية الحبل سادا لفم الرحم بإجراء الله العادة، فما تراه الحامل دم علة. وجعله المالكية والشافعية حيضا لا يمنعه الحمل، والسد عندهم أغلبي.

المقادير

مقادير هذا الباب أخذ كل مذهب فيها بما ثبت عنده من خبر أو استقراء. وهي في جدول واحد:

المقدار الحنفية المالكية الشافعية
أقل الحيض ثلاثة أيام بلياليها دفعة في العبادة، ويوم أو البعضba'd (sunna made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة تُجبر بسجود السهو، كالتشهد الأول والقنوت.في المعجم يوم له بال في العدة يوم وليلة
غالبه خمسة (أوسطه) ست أو سبع
أكثر الحيض عشرة أيام بلياليها خمسة عشر المبتدأةa woman bleeding for the first timeالتي ترى الدم أول مرة، فلا عادة لها.في المعجم، وعادتها مع استظهار ثلاثة أيام المعتادةa woman with a known habitالتي سبق لها حيض وطهر تعرف قدرهما.في المعجم ما لم تجاوز خمسة عشر خمسة عشر يوما بلياليها
أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما خمسة عشر يوما
أكثر الطهر لا حد له لا حد له لا حد له
أقل النفاس لا حد له دفعة لحظة
أكثر النفاس أربعون يوما ستون يوما ستون يوما، وغالبه أربعون
أول سن الحيض تسع سنين تسع سنين استكمال تسع سنين قمرية تقريبا

مفترق أقل الحيض وأكثره

  • الحنفية
    أقل الحيض ثلاثة أيام بلياليها، وأوسطه خمسة، وأكثره عشرة أيام بلياليها. فما نقص عن ثلاثة أو زاد على عشرة فهو استحاضة.
  • المالكية
    أقل الحيض في العبادة دفعة، فيجب بها الغسلghusl (ritual bath)بالضم اسم للاغتسال، وهو تعميم البدن بالماء على وصف مخصوص؛ وبالفتح فعل الغسل لغير البدن كالثوب.في المعجم ويبطل الصومfasting (sawm)لغة الإمساك، وشرعا الإمساك نهارا عن المفطرات بنية من أهله.في المعجم وتقضي اليوم. وفي العدة الاستبراءistibra' (ensuring urine has stopped)طلب براءة المخرج من بقية البول حتى يطمئن القلب أو يغلب على الظن انقطاعه.في المعجم لا يُعد حيضا إلا يوم أو بعض يوم له بال. وأكثره للمبتدأة خمسة عشر يوما، وللمعتادة عادتها، وتستظهر بثلاثة أيام على أكثر عادتها ما لم تجاوز خمسة عشر، ثم هي مستحاضة.
  • الشافعية
    أقل الحيض يوم وليلة، أي قدرهما، وهو أربع وعشرون ساعة، فإن تقطع الدم في الخمسة عشر وبلغ مجموعه ذلك فهو حيض. وأكثره خمسة عشر يوما بلياليها وإن لم تتصل، وغالبه ست أو سبع.
  • سبب الخلاف
    لا حد للحيض في اللغة، والمقادير لا تُدرك بالرأي. فأخذ الحنفية بحديث أبي أمامة في تقدير أقل الحيض بثلاثة أيام وأكثره بعشرة (رواه الدارقطني وضعفه، ونُقل بالمعنى)، وأخذ المالكية والشافعية بما وُجد من عادة النساء واستقرائها.
  • المأخذ
    الاستقراء. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»
  • في المذهب
    عند الحنفية رواية عن أبي يوسف أن أقله يومان وأكثر الثالث.
  • أثره
    دم هدى اثنا عشر يوما: عند الحنفية حيضها عشرة أيام، واليومان بعدها استحاضة تصلي فيهما. وعند المالكية والشافعية الاثنا عشر كلها حيض، لأنها دون خمسة عشر.

الاستظهار عند المالكية أن تزيد المعتادة على أكثر عادتها ثلاثة أيام احتياطا، ما لم تبلغ خمسة عشر.

متفق عليه أقل الطهر بين الحيضتين

  • الحنفية والمالكية والشافعية
    أقل الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما بلياليها، ولا حد لأكثره.
  • في المذهب
    عند المالكية قول ابن حبيب عشرة أيام، وقول سحنون ثمانية، والمشهور خمسة عشر.

متفق عليه الصفرة والكدرة

  • الحنفية
    ما تراه المرأة في مدة الحيض من حمرة أو سواد أو صفرة أو كدرة أو تربية فهو حيض حتى ترى البياض الخالصpure whiteness, the end of menstruationمصطلح الحنفيةعلامة انتهاء الحيض عند الحنفية: أن ترى المرأة الأثر أبيض لا لون فيه.في المعجم.
  • المالكية
    الصفرة والكدرةyellow and murky dischargeماء أصفر، وشيء كدر ليس على ألوان الدم، وهما حيض في مدته.في المعجم حيض كالدم.
  • الشافعية
    الصفرة والكدرة في زمن إمكان الحيض حيض في الأصح، للمبتدأة والمعتادة، في أيام العادة وغيرها.

تنبيه الصفرة في أيام الحيض

تظن بعض النساء أن الصفرة أو الكدرة في أيام حيضها طهر، فتغتسل وتصلي. وهي حيض في المذاهب الثلاثة ما دامت في مدته. وعلامة الطهر شيء آخر يأتي بيانه.

علامة الطهر عند المالكية أمران: الجفوفdryness, a sign of purityمصطلح المالكيةأن تخرج الخرقة خالية من أثر الدم وإن ابتلت.في المعجم، وهو أن تخرج الخرقة خالية من أثر الدم وإن ابتلت، القصةwhite discharge, a sign of purity (qassa)مصطلح المالكيةماء أبيض يأتي آخر الحيض علامة على الطهر.في المعجم، وهي ماء أبيض يأتي آخر الحيض، والقصة أبلغ. فمن اعتادت القصة ورأت الجفوف أولا انتظرت القصة ندبا إلى آخر الوقت المختارchosen timeمصطلح المالكيةعند المالكية: الوقت الذي يجوز إيقاع الصلاة فيه لكل أحد بلا إثم.في المعجم. ومن اعتادت الجفوف وحده، والمبتدأة، تطهر بأيهما سبق.

القوي والضعيف عند الشافعية. يُعرف باللون، فأقواه الأسود ثم الأحمر ثم الأشقر ثم الأصفر ثم الأكدر، وبالثخانة، وبالريح الكريهة. فما له ثلاث صفات أقوى مما له صفتان، وما له صفتان أقوى مما له صفة.

مفترق الطهر المتخلل بين الدمين

  • الحنفية
    الطهر المتخلل بين الدمين في مدة الحيض حيض كالدم الجاري، لأن العبرة لأول المدة وآخرها، وعليه المتون.
  • المالكية
    إذا تقطعت أيام الدم بطهر لم يبلغ خمسة عشر يوما لُفّقت أيام الدم دون أيام الطهر: المبتدأة إلى خمسة عشر، والمعتادة إلى عادتها واستظهارها، والحامل على حسب شهرها، ثم ما نزل بعد ذلك استحاضة. وتغتسل وجوبا كلما انقطع، وتصوم وتصلي وتوطأ في أيام الانقطاع.
  • الشافعية
    النقاء بين دماء الحيض حيض على الأظهر، وهو قول السحبextending menstruation over clean intervals (sahb)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: جعل النقاء المتخلل بين دماء الحيض حيضا تبعا لها، إذا لم يجاوز الجميع خمسة عشر يوما وبلغ مجموع الدم يوما وليلة.في المعجم، الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم ألا يزيد النقاء مع الدم على خمسة عشر يوما، وأن يحتوشه دمان فيها، وألا ينقص مجموع الدم عن يوم وليلة. ومقابل الأظهر التلفيقjoining the days of bleeding (talfiq)مصطلح المالكيةضم أيام الدم المتقطعة بعضها إلى بعض دون أيام الطهر بينها، حتى تبلغ أكثر الحيض.في المعجم.
  • سبب الخلاف
    هل يُعتبر أول الدم وآخره في مدة الحيض فيكون ما بينهما حيضا، أو أيام الدم وحدها فتُلفَّق ويكون ما بينها طهرا.
  • في المذهب
    عند الحنفية رواية عن أبي يوسف أن الطهر الناقص عن خمسة عشر لا يفصل بين الدمين مطلقا، وأفتى بها كثير من المتأخرين.
  • أثره
    دم ثلاثة أيام، ثم طهر يومين، ثم دم يومين: السبعة حيض عند الحنفية والشافعية. وعند المالكية حيضها الأيام الخمسة، وتغتسل وتصلي في اليومين بينها.

النفاس

مفترق النفاس: حده وأقله وأكثره

  • الحنفية
    النفاس الدم الخارج من الرحم عقب الولادة أو خروج أكثر الولد. أكثره أربعون يوما، ولا حد لأقله. فإن جاوز الدم الأربعين فالمعتادة ترد إلى عادتها في النفاس وما زاد عليها استحاضة، والمبتدأة نفاسها أربعون.
  • المالكية
    النفاس ما خرج من القبل للولادة معها أو بعدها، ولو بين توأمين. أقله دفعة، وأكثره ستون يوما، فما زاد عليها فاستحاضة ولا تستظهر. وهو كالحيض في منعه وعلامة الطهر منه وتقطعه.
  • الشافعية
    النفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الولد، ولو علقة أو مضغة فيها صورة خفية. أقله لحظة، وأكثره ستون يوما، وغالبه أربعون. ويحرم به ما يحرم بالحيض.
  • سبب الخلاف
    أخذ الحنفية في أكثره بحديث أم سلمة «كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين يوما» (رواه أبو داود والترمذي، واللفظ للترمذي وقال: لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل، وحسنه النووي)، وأخذ المالكية والشافعية بما وُجد من عادة النساء واستقرائها.
  • المأخذ
    الاستقراء. «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»
  • أثره
    دم مريم خمسين يوما: عند الحنفية ترد إلى عادتها في نفاسها السابق، فإن لم تكن لها عادة فنفاسها أربعون، وما بعد ذلك استحاضة تصلي فيها. وعند المالكية والشافعية الخمسون كلها نفاس.

انقطاع النفاس وعوده عند المالكية. إذا انقطع دم النفساء قبل الستين، ولو يوم الولادة، اغتسلت وصلت. فإن عاد الدم وبينهما خمسة عشر يوما فأكثر فالثاني حيض، وإلا ضُم إلى الأول وكان من تمام النفاس، فتلفق الستين وتغتسل كلما انقطع.

الاستحاضة

جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ﷺ تشكو دما لا ينقطع، فقال: «إنما ذلك عرق وليس بحيض» (رواه البخاري ومسلم). فالاستحاضة دم علة، والمستحاضة في حكم الطاهرات.

متفق عليه الاستحاضة وحكمها

  • الحنفية
    الاستحاضة دم نقص عن ثلاثة أيام، أو زاد على عشرة في الحيض وعلى أربعين في النفاس، أو زاد على العادة وجاوز الأكثر، وما تراه الصغيرة والحامل. وحكمه كرعاف دائم: لا يمنع الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم ولا صوما ولا وطئا.
  • المالكية
    إذا تمادى الدم بعد أكثر الحيض، خمسة عشر للمبتدأة أو العادة والاستظهار للمعتادة، فهي مستحاضة، وهي في الحقيقة طاهر تصوم وتصلي وتوطأ، ويسمى دمها دم علة وفساد.
  • الشافعية
    الاستحاضة دم علة يخرج من عرق في أدنى الرحم في غير أيام الحيض والنفاس، وهي الحدثritual impurity (hadath)وصف يقوم بالأعضاء يمنع صحة الصلاة ونحوها، والأصغر يرتفع بالوضوء والأكبر بالغسل.في المعجم دائم السلسincontinenceخروج البول أو غيره بلا اختيار على وجه الدوام.في المعجم البول، فلا تمنع الصلاة ولا الصوم ولا الوطء ولو حال جريان الدم.

مفترق المستحاضة: إلى أي شيء ترد

  • الحنفية
    إذا زاد الدم على عشرة أيام وللمرأة عادة معروفة رُدّت إلى عادتها، وما زاد استحاضة، فتقضي ما تركت من الصلاة بعد العادة. وإن ابتدأت مع البلوغ مستحاضة فحيضها عشرة أيام من كل شهر من أول ما رأت، وطهرها عشرون. وإن زاد على عادتها ولم يجاوز العشرة فالكل حيض، وتنتقل العادة إليه، بشرط أن يعقبه طهر الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم.
  • المالكية
    إذا ميزت المستحاضة الدم بتغير رائحة أو لون أو رقة أو ثخن أو ألم، بعد طهر تام وهو خمسة عشر يوما، فالمميز حيض. فإن استمر بصفة التمييزdistinguishing blood by its qualitiesمعرفة الحيض من الاستحاضة بصفة الدم: لونه وثخانته وريحه.في المعجم استظهرت بثلاثة أيام ما لم تجاوز نصف شهر، وإلا مكثت عادتها فقط.
  • الشافعية
    إن لم يعبر الدم خمسة عشر يوما فكله حيض. فإن عبرها فالمبتدأة المميزة ترد إلى التمييز، فالقوي حيض والضعيف استحاضة بشروطه. والمبتدأة غير المميزة حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون. والمعتادة غير المميزة ترد إلى عادتها قدرا ووقتا، وتثبت العادة بمرة. والمعتادة المميزة يُقدَّم تمييزها على عادتها. المتحيرةthe confused woman (mutahayyira)المستحاضة التي نسيت عادتها قدرا ووقتا.في المعجم، وهي الناسية لعادتها قدرا ووقتا، تحتاط.
  • سبب الخلاف
    أي الأمارتين أقوى في رد المستحاضة إلى حيضها: العادة السابقة، وهي عند الحنفية أقوى الأمارات، أو صفة الدم الحاضرة، وقدمها الشافعية على العادة لحديث «إن دم الحيض دم أسود يعرف» (رواه أبو داود والنسائي، واللفظ للنسائي، وصححه ابن حبان والحاكم، وأعله أبو حاتم، وقال النسائي: لم يذكر أحد منهم ما ذكره ابن أبي عدي)، واعتبرها المالكية بعد طهر تام.
  • أثره
    لو دام دم هدى عشرين يوما فحيضها عشرة عند الحنفية، وخمسة عشر عند المالكية. وعند الشافعية ترد إلى التمييز إن كان دمها قويا ثم ضعيفا، وإلا فحيضها يوم وليلة.

تعليم لا فتوى. الشجرة تختصر ما في الدرس لتعرف موضع مسألتك، ومن نزلت به واقعة معينة يسأل أهل الفتوى.

رأيتِ دما: حيض أو استحاضة؟

لمن رأت دما من غير ولادة، وتريد أن تعرف أحيض هو فتترك الصلاة والصوم، أم استحاضة فتصلي وتصوم. تبدأ بالمبتدأة والمعتادة، وتنتهي بمن نسيت عادتها.

الشجرة كاملة

على مذهب: الحنفية

هل أتممتِ تسع سنين؟

  • نعم

    هل أنتِ حامل؟

    • لا

      أيّ الحالين حالك؟

      • هذا أول دم أراه (مبتدأة)

        كم دام الدم؟

        • انقطع قبل تمام ثلاثة أيام بلياليها

          ليس بحيض. أقل الحيض ثلاثة أيام بلياليها، وما نقص عنها استحاضة. المسألة في الدرس

        • دام ثلاثة أيام فأكثر وانقطع على العشرة أو قبلها

          كله حيض، وما رأيتِ فيه من حمرة أو صفرة أو كدرة حيض حتى ترين البياض الخالص. المسألة في الدرس

          الألوان في الصفرة والكدرة.
        • جاوز عشرة أيام

          أنتِ مستحاضة. حيضك عشرة أيام من أول ما رأيتِ، وطهرك عشرون، وما زاد على العشرة استحاضة تصلين فيها. المسألة في الدرس

      • لي عادة أعرف أيامها (معتادة)

        هل مضى بين هذا الدم وآخر حيض أو نفاس لكِ خمسة عشر يوما طاهرة؟

        • نعم

          كم دام الدم؟

          • انقطع قبل تمام ثلاثة أيام بلياليها

            ليس بحيض. أقل الحيض ثلاثة أيام بلياليها، وما نقص عنها استحاضة. المسألة في الدرس

          • دام ثلاثة أيام فأكثر وانقطع على العشرة أو قبلها

            كله حيض ولو زاد على عادتك، وتنتقل عادتك إليه إن أعقبه طهر صحيح خمسة عشر يوما. المسألة في الدرس

          • جاوز عشرة أيام

            تُردّين إلى عادتك، وما زاد عليها استحاضة، فتقضين ما تركتِ من الصلاة بعد أيام عادتك. المسألة في الدرس

        • لا

          لا يكون حيضا جديدا، لأن أقل الطهر خمسة عشر يوما. فإن وقع في عشرة أيام من أول حيضك السابق فقد يُضم إليه على تفصيل الطهر المتخلل، وإلا فهو استحاضة تصلين فيها. المسألة في الدرس

          الطهر المتخلل في الطهر المتخلل بين الدمين.
      • كانت لي عادة ونسيتها

        أنتِ المتحيرة، ولها أحكام مفصلة تقوم على التحري والاحتياط. اسألي أهل العلم عن حالك بعينها. المسألة في الدرس

    • نعم

      ليس بحيض. الحامل لا تحيض، وما تراه استحاضة، فتصلين وتصومين. المسألة في الدرس

  • لا

    ليس بحيض. أوان الحيض بعد تسع سنين، وما تراه الصغيرة قبلها استحاضة. المسألة في الدرس

على مذهب: المالكية

هل أتممتِ تسع سنين؟

  • نعم

    هل أنتِ حامل؟

    • لا

      هل مضى بين هذا الدم وآخر حيض لك خمسة عشر يوما طاهرة، أو هو أول دم ترينه؟

      • نعم، أو هو أول دم

        أيّ الأحوال حالك؟

        • هذا أول دم أراه (مبتدأة)

          هل جاوز الدم خمسة عشر يوما؟

        • لي عادة أعرف أيامها (معتادة)

          هل زاد الدم على أكثر عادتك؟

        • أنا مستحاضة منذ مدة، وتغير الدم

          هل تغير الدم بلون أو رائحة أو رقة أو ثخن أو ألم بعد أن مضى لك في الاستحاضة خمسة عشر يوما؟

          • نعم

            الدم المميز حيض. فإن استمر بصفة التمييز استظهرتِ بثلاثة أيام ما لم تجاوزي نصف شهر، وإلا مكثتِ عادتك فقط. المسألة في الدرس

          • لا، تغير قبل ذلك

            أنتِ مستحاضة، ولا عبرة بالتمييز قبل تمام الطهر: تصلين وتصومين. المسألة في الدرس

        • اختلط علي أمري ونسيت عادتي

          حالك تحتاج إلى نظر في أيامك وأوصاف دمك. اسألي أهل العلم عن حالك بعينها. المسألة في الدرس

      • لم تتم خمسة عشر يوما

        تضمّينه إلى حيضك الأول إن لم تستوفي أكثر حيضك، وإن كنتِ استوفيته فهو استحاضة. المسألة في الدرس

    • نعم

      حيض. تمكثين في الشهرين الأولين عادتك مع الاستظهار، وبعد شهرين إلى ستة أشهر عشرين يوما، ومن ستة أشهر إلى آخر الحمل ثلاثين يوما. المسألة في الدرس

  • لا

    ليس بحيض. ما تراه الصغيرة قبل تسع سنين ليس بحيض قطعا. المسألة في الدرس

على مذهب: الشافعية

هل أتممتِ تسع سنين قمرية؟

  • نعم

    هل هو أول دم ترينه، أو مضى بينه وبين آخر حيض لك خمسة عشر يوما طاهرة؟

    • نعم

      هل بلغ الدم يوما وليلة، أي أربعا وعشرين ساعة، متصلا أو مجموعا من دماء متفرقة في خمسة عشر يوما؟

    • لم تتم خمسة عشر يوما

      ليس حيضا جديدا، لأن أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما. وقد يكون من تمام حيضك السابق إن لم يجاوز معه خمسة عشر يوما، فاسألي أهل العلم عن حالك بعينها. المسألة في الدرس

  • لا

    إن رأيتِه قبل تمام التسع بأقل من ستة عشر يوما بلياليها فهو حيض، وإلا فهو دم فساد. المسألة في الدرس

ما يحرم بالحيض والنفاس

مفترق ما يحرم بالحيض والنفاس

  • الحنفية
    يحرم بالحيض والنفاس ثمانية: الصلاة، والصوم، وقراءة القرآن بقصده، ومسه إلا بغلاف منفصل، ودخول المسجد، والطواف، والجماع، والاستمتاع بما تحت السرة إلى تحت الركبة.
  • المالكية
    يمنع الحيض صحة الصلاة والصوم والطواف الاعتكافspiritual retreat (i'tikaf)لغة اللبث، وشرعا اللبث في المسجد بنية على صفة مخصوصة.في المعجم، ووجوب الصلاة والصوم. ويحرم به الطلاق، ودخول المسجد، ومس المصحف، والوطء. ويمنع رفع الحدث وابتداء العدة. ولا يمنع قراءة القرآن حال جريان الدم.
  • الشافعية
    يحرم بالحيض والنفاس ما يحرم الجنابةmajor ritual impurity (janaba)صفة تحصل بخروج المني أو بمغيب الحشفة، تمنع الصلاة ونحوها حتى الغسل.في المعجم: الصلاة، والطواف، ومس المصحف وحمله، وقراءة القرآن، واللبث في المسجد. ويزيد: الصوم، والطلاق، والوطء، والاستمتاع بما بين السرة والركبة، والطهارة بنية التعبد لغير نحو النسك، وعبور المسجد إن خافت تلويثه.
  • سبب الخلاف
    في قراءة القرآن أخذ الحنفية والشافعية بحديث «لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن» (رواه الترمذي وابن ماجه، وهو من رواية إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة، ونقل الترمذي عن البخاري تضعيف روايته عن أهل الحجاز). ونظر المالكية إلى أن الحائض لا تملك رفع حدثها ما دام الدم جاريا، فأجازوا لها القراءة.

قراءة الحائض عند المالكية. المعتمد أنها تقرأ حال استرسال الدم، جنبا كانت أو لا، خافت النسيان أو لا. فإذا انقطع دمها لم تقرأ حتى تغتسل. والفرق أنها حال السيلان لا تقدر على رفع الحدث، وبعد الانقطاع قدرت على الغسل فصارت كالجنب.

مفترق الوطء والاستمتاع في الحيض

  • الحنفية
    يحرم بالحيض والنفاس الجماع، والاستمتاع بما تحت السرة إلى تحت الركبة.
  • المالكية
    يحرم وطء الحائض في الفرج وفيما بين السرة والركبة.
  • الشافعية
    يحرم وطء الحائض ولو الحائلbarrier to waterما له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة، كالشمع والعجين والدهن المتجمد.في المعجم، ويحرم مباشرة ما بين سرتها وركبتها بلا حائل ولو بغير شهوة، ويحل ما عدا ذلك، ومنه السرة والركبة، وما بينهما من فوق حائل في غير الوطء، على ما في التحفة.
  • سبب الخلاف
    اتفقوا على تحريم الوطء بقوله تعالى ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. وجعل الحنفية والشافعية حد ما يحرم من البدن الإزار، لحديث عبد الله بن سعد الأنصاري «لك ما فوق الإزار» (رواه أبو داود، وروى الترمذي طرفه في مؤاكلة الحائض بالإسناد نفسه وقال: حسن غريب)، وقدمه الشافعية على حديث «اصنعوا كل شيء إلا النكاح» (رواه مسلم) احتياطا.
  • في المذهب
    عند الشافعية اختار النووي أنه لا يحرم غير الوطء، والمعتمد عند ابن حجر والرملي التحريم.

متفق عليه تقضي الصوم دون الصلاة

  • الحنفية والمالكية والشافعية
    تقضي الحائض والنفساء الصوم، ولا تقضي الصلاة.
  • في المذهب
    عند الشافعية يحرم عليها القضاءmaking up (qada')فعل العبادة بعد وقتها تداركا لما فات.في المعجم الصلاة ولا ينعقد عند ابن حجر، ويُكره عند الرملي.

وعند المالكية لا يجبان عليها حال الحيض، وقضاء الصوم بأمر جديد.

والدليل قول عائشة رضي الله عنها: «كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة» (رواه مسلم). والصلاة تتكرر فيشق قضاؤها.

ويجب عند الشافعية على المرأة أن تتعلم ما تحتاج إليه من أحكام الحيض. فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها، وإلا فلها أن تخرج لتعلم ما لزمها، ويحرم منعها، إلا أن يسأل هو ويخبرها وهو ثقة.

انقطاع الدم وما يحل به

مفترق متى يحل الوطء بعد انقطاع الدم

  • الحنفية
    إذا انقطع الدم لأكثر الحيض أو النفاس حل الوطء بلا غسل، ويُستحب ألا يطأ حتى تغتسل. وإن انقطع لدونه لتمام عادتها لم يحل حتى تغتسل، أو تتيمم بشرطه وتصلي، أو تصير الصلاة دينا في ذمتها بأن يمضي عليها من آخر الوقت زمن يسع الغسل ولبس الثياب التحريمةopening takbir (tahrima)مصطلح الحنفيةتكبيرة الافتتاح، سميت بذلك لأنها تحرم المباحات قبلها، وهي عند الحنفية شرط لا ركن.في المعجم ولم تغتسل.
  • المالكية
    يستمر تحريم الوطء بعد انقطاع الدم حتى تطهر بالماء، فلا يحل التيممdry ablution (tayammum)لغة القصد، وشرعا مسح الوجه واليدين بصعيد طاهر بنية، بدلا عن الوضوء أو الغسل.في المعجم إلا لطول يحصل به ضرر.
  • الشافعية
    إذا انقطع الدم حل الصوم والطلاق والطهارة بنية التعبد. ولا يحل غير ذلك، ومنه الوطء والاستمتاع والصلاة، حتى تغتسل أو تتيمم بشرطه.
  • سبب الخلاف
    قوله تعالى ﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ﴾ [البقرة: ٢٢٢] قُرئ «يطهرن» بالتخفيف وبالتشديد. فحمل الحنفية التخفيف على الانقطاع لأكثر المدة، والتشديد على الانقطاع لما دونه، توفيقا بين القراءتين. واشترط المالكية والشافعية التطهر في الحالين، واختلفوا في قيام التيمم مقام الماء.
  • المأخذ
    الجمع بين الدليلين. «التعارض والترجيح»
  • في المذهب
    عند الحنفية نقل اللباب عن الجوهرة أن الوطء يحل بالتيمم وإن لم تصل به، وصحح ابن عابدين الاشتراطconditional ihramمصطلح الشافعيةعند الشافعية: أن يشترط المحرم عند إحرامه التحلل إن حبسه مرض أو نحوه، فيتحلل به.في المعجم الصلاة به.

فرق الانقطاع لأكثر الحيض ولدونه عند الحنفية

انقطع الدم على العشرة: حل الوطء بلا غسل، ويُستحب الغسل قبله. وانقطع على سبعة هي عادتها: لا يحل حتى تغتسل، أو تتيمم بشرطه وتصلي، أو يمضي عليها من آخر وقت صلاة ما يسع الغسل والتحريمة ولم تغتسل. الفارق: الحيض لا يزيد على عشرة، فالانقطاع عليها طهر بيقين، وفيما دونها يُحتمل عود الدم، فيُطلب ما يؤكد الطهر.

وبالانقطاع يجب الغسل، وتفصيله في الغسل: موجباته وفرائضه وسننه، والأغسال المسنونة. ويقول المالكية: يجب الغسل بالحيض وبالنفاس، ولو خرج الولد بلا دم، ويكون عند انقطاعه. ولا يجب بخروج دم الاستحاضة، ويُندب إذا انقطع.

أهل الأعذار

الجد عبد الله به سلس بول لا ينقطع قدر ما يتوضأ ويصلي، فهو من أهل الأعذار كالمستحاضة.

مفترق صاحب العذر: متى يثبت عذره ومتى يزول

  • الحنفية
    صاحب العذرperson with a chronic excuseمن به حدث دائم كسلس البول والمستحاضة، وله أحكام خاصة في الطهارة.في المعجم من به سلس بول أو استطلاق بطن أو انفلات ريح أو استحاضة أو رعاف دائم أو جرح لا يرقأ. ولا يصير معذورا حتى يستوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوءwudu (ritual washing)بضم الواو اسم الفعل، وبفتحها اسم الماء الذي يُتوضأ به؛ وهو طهارة بالماء تتعلق بالأعضاء الأربعة على وجه مخصوص.في المعجم والصلاة، وهذا شرط ثبوته. وشرط دوامه وجوده في كل وقت بعد ذلك ولو مرة. وشرط انقطاعه خلو وقت كامل عنه.
  • المالكية
    السلس ما يسيل بنفسه لانحراف الطبيعة من بول أو ريح أو غائط أو المذيpre-seminal fluidماء رقيق يخرج عند الشهوة الضعيفة أو تذكر الجماع.في المعجم. لا ينقض الوضوء إذا لازم نصف الزمن فأكثر، ويُندب منه الوضوء إذا لم يعم الزمن. فإن لازم أقل الزمن نقض. وإن لازم كل الزمن فلا فائدة في الوضوء منه. وهذا فيمن لا يقدر على رفعه، فإن قدر عليه بالتداوي وجب، ولا يُغتفر له إلا زمن التداوي، إلا سلس المذي لبرودة أو علة. والمذي الذي يخرج كلما نظر أو تذكر بلذة ينقض مطلقا.
  • سبب الخلاف
    طهارة المعذور طهارة ضرورة: فاعتبر الحنفية لثبوت العذر استيعابه وقتا كاملا، وألحقوا الانقطاع اليسير بالعدم. واعتبر المالكية ملازمة الخارج لأكثر الزمن أو نصفه، فإذا لازم كذلك لم يكن ناقضا.

ضابط ضابط المعذور عند الحنفية

يثبت العذر باستيعابه وقتا كاملا، ويبقى بوجوده في كل وقت بعده ولو مرة، ويزول بخلو وقت كامل منه. يدخل فيه كل ما يخرج بعلة دائمة من سلس أو جرح أو رعاف. ويخرج منه من قدر على رد عذره برباط أو حشو أو جلوس.

مفترق طهارة المستحاضة وصاحب السلس

  • الحنفية
    تتوضأ المستحاضة ومن به عذر لوقت كل الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم، ويصلون به في الوقت ما شاؤوا من الفرائض والواجبات والنوافل الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم وقضاء، ويبطل وضوؤهم بخروج الوقت فقط إذا لم يطرأ الناقضnullifier of wuduما يرتفع به حكم الوضوء بعد ثبوته.في المعجم غير العذر، فيستأنفون الوضوء لصلاة أخرى.
  • المالكية
    دم الاستحاضة من السلس: إن لازم أقل الزمن نقض الوضوء، وإن لازم نصفه أو جله أو كله لم ينقض، ويُندب منه الوضوء ما لم يلازم كل الزمن.
  • الشافعية
    تغسل المستحاضة فرجها ثم تحشوه بنحو قطن، ثم تعصبه إن لم يكفها الحشو، ثم تتوضأ أو تتيمم بعد دخول الوقت لا قبله، وتبادر بالصلاة. فإن أخرت لغير مصلحة الصلاة استأنفت، ولا يضر التأخير لمصلحتها. وتجب الطهارة وتجديد غسل الفرج والحشو العصابةbandageما يُلف على الجرح أو موضع الفصد.في المعجم لكل فرض، وتتنفل ما شاءت. وسلس البول والمذي الوديpost-urinary fluidماء أبيض ثخين يخرج بلا شهوة، غالبا عقب البول.في المعجم مثلها.
  • سبب الخلاف
    حديث المستحاضة «توضئي لكل صلاة» (رواه البخاري): حمله الحنفية على وقت كل صلاة، وحمله الشافعية على كل فرض، لأن طهارتها طهارة ضرورة كالتيمم. ونظر المالكية إلى ملازمة الدم.
  • المأخذ
    حمل اللفظ على حقيقته أو على مجاز الحذف، أي لوقت كل صلاة. «مبادئ لغوية»
  • في المذهب
    عند الشافعية قال ابن حجر: تبادر بالصلاة عقب الوضوء تخفيفا للحدث ما أمكن. وقال الرملي: الأوجه أن يُغتفر الفصل اليسير بقدر ما بين صلاتي الجمع.
  • أثره
    توضأ الجد عبد الله بعد دخول الظهر: يصلي به عند الحنفية ما شاء حتى يخرج الوقت، وعند الشافعية الظهر وحدها مع النوافل.

السلس المنضبط عند المالكية. إذا انضبط السلس بأن جرت عادته أن ينقطع آخر الوقت وجب تأخير الصلاة إلى آخره، وإن جرت أن ينقطع أوله وجب تقديمها.

صلة الدرس بغيره

خلاصة الدرس

  1. الحيض دم صحة، والنفاس دم الولادة، والاستحاضة دم علة.
  2. الحامل لا تحيض عند الحنفية، وتحيض عند المالكية والشافعية.
  3. أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة عند الحنفية. وأقله دفعة في العبادة عند المالكية، وأكثره خمسة عشر للمبتدأة، وللمعتادة عادتها مع الاستظهار. وأقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر عند الشافعية.
  4. أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما، ولا حد لأكثره، باتفاق.
  5. أكثر النفاس أربعون عند الحنفية، وستون عند المالكية والشافعية، ولا حد لأقله.
  6. المستحاضة تصلي وتصوم وتوطأ باتفاق. وترد عند الحنفية إلى العادة، وعند الشافعية إلى التمييز ثم العادة، وعند المالكية إلى التمييز بعد طهر تام.
  7. تقرأ الحائض القرآن عند المالكية حال جريان الدم، ولا تقرأ عند الحنفية والشافعية.
  8. تقضي الحائض الصوم دون الصلاة باتفاق.
  9. يحل الوطء بالانقطاع لأكثر الحيض عند الحنفية، ولا يحل عند المالكية إلا بالغسل بالماء، وعند الشافعية بالغسل أو التيمم بشرطه.
  10. يتوضأ المعذور لوقت كل فرض عند الحنفية، ولكل فرض عند الشافعية، ولا ينقض السلس الملازم نصف الزمن فأكثر عند المالكية.

صور للتمرين

  1. رأت امرأة الدم يوما وليلة ثم انقطع. هل كان حيضا؟
  2. امرأة عادتها ستة أيام، فدام دمها ثمانية ثم انقطع. ما حكم اليومين الزائدين؟
  3. رأت حامل في شهرها الخامس دما أياما. هل تصلي؟
  4. انقطع دم هدى في اليوم الخامس على غير عادة سابقة، ثم اغتسلت. ما حكم ما بعده؟
  5. مريم انقطع نفاسها يوم الثلاثين. هل تصلي وتصوم؟
  6. حائض طهرت وليس عندها ماء، فتيممت. هل يحل لزوجها أن يقربها؟
  7. حاضت امرأة في رمضان خمسة أيام. ماذا تقضي؟
  8. الجد عبد الله توضأ للظهر، ثم أراد أن يقضي صلاة الفائتةmissed prayerالصلاة التي خرج وقتها ولم تؤد فيه.في المعجم بعدها في الوقت. هل يكفيه وضوؤه؟
اعرض الأجوبة

أجوبة الصور
  1. الحنفية: ليس بحيض، لأن أقله ثلاثة أيام. المالكية: حيض، لأن أقله في العبادة دفعة. الشافعية: حيض، لأنه بلغ أقله.
  2. حيض في المذاهب الثلاثة: عند الحنفية لأنه لم يجاوز العشرة، وتنتقل عادتها إلى ثمانية إن أعقبه طهر صحيح، وعند المالكية لأنها تستظهر بثلاثة أيام، وعند الشافعية لأنه لم يجاوز خمسة عشر.
  3. الحنفية: تصلي، لأن ما تراه الحامل استحاضة. المالكية والشافعية: لا تصلي، لأن دم الحامل حيض.
  4. تصلي بعد غسلها في المذاهب الثلاثة. فإن عاد الدم في مدة الحيض فالأيام بين الدمين حيض عند الحنفية، وعند الشافعية على الأظهر إن لم يجاوز الجميع خمسة عشر يوما، وطهر عند المالكية تلفق معها أيام الدم.
  5. نعم في المذاهب الثلاثة، لأن النفاس لا حد لأقله، فإذا انقطع اغتسلت وصلت وصامت.
  6. الحنفية: يحل إن تيممت بشرطه وصلت به. المالكية: لا يحل حتى تغتسل بالماء، إلا لطول يضر. الشافعية: يحل.
  7. في المذاهب الثلاثة: تقضي الأيام الخمسة من رمضان، ولا تقضي الصلاة.
  8. الحنفية: يكفيه ما دام الوقت. الشافعية: لا يكفيه، فيتوضأ لكل فرض. المالكية: إن لازمه السلس نصف الزمن فأكثر لم ينتقض وضوؤه.

مآخذ الخلاف في «من الدليل إلى الحكم»: «الأدلة المختلف فيها (٢): الاستصحاب وقول الصحابي وشرع من قبلنا وعمل أهل المدينة»، «مبادئ لغوية»، «التعارض والترجيح»

التمرين

  1. عام

    رأت امرأة الدم يومين ثم انقطع. على أي المذاهب لا يكون حيضا؟

    1. الحنفية
    2. المالكية
    3. الشافعية
    4. لا يكون حيضا في الثلاثة
    الجواب

    الحنفية. أقل الحيض عند الحنفية ثلاثة أيام بلياليها، فما نقص عنها استحاضة. وأقله عند المالكية في العبادة دفعة، وعند الشافعية يوم وليلة.

  2. الحنفية

    حامل في شهرها الرابع رأت دما. ما حكمه عند الحنفية؟

    1. حيض تترك به الصلاة
    2. استحاضة تصلي معها وتصوم
    3. نفاس
    4. حيض إن بلغ ثلاثة أيام
    الجواب

    استحاضة تصلي معها وتصوم. الحامل لا تحيض عند الحنفية، وما تراه استحاضة.

  3. المالكية

    معتادة عادتها خمسة أيام، فتمادى بها الدم. كم تمكث عند المالكية قبل أن تكون مستحاضة؟

    1. خمسة أيام
    2. ثمانية أيام
    3. خمسة عشر يوما
    4. عشرة أيام
    الجواب

    ثمانية أيام. تستظهر المعتادة بثلاثة أيام على أكثر عادتها ما لم تجاوز خمسة عشر، ثم هي مستحاضة.

  4. عام

    كم أقل الطهر الفاصل بين الحيضتين؟

    1. ثمانية أيام
    2. عشرة أيام
    3. خمسة عشر يوما في المذاهب الثلاثة
    4. عشرون يوما
    الجواب

    خمسة عشر يوما في المذاهب الثلاثة. أقل الطهر خمسة عشر يوما باتفاق المذاهب الثلاثة، ولا حد لأكثره.

  5. عام

    رأت امرأة في أيام حيضها صفرة. ما حكمها؟

    1. طهر تغتسل له
    2. حيض في المذاهب الثلاثة
    3. استحاضة
    4. حيض عند الحنفية وحدهم
    الجواب

    حيض في المذاهب الثلاثة. الصفرة والكدرة في مدة الحيض حيض في المذاهب الثلاثة.

  6. الحنفية

    ولدت مريم فدام دمها خمسين يوما. ما حكم الأيام العشرة الأخيرة عند الحنفية؟

    1. نفاس
    2. استحاضة تصلي فيها
    3. حيض
    4. طهر تقضي صلاته
    الجواب

    استحاضة تصلي فيها. أكثر النفاس عند الحنفية أربعون يوما، وما زاد عليها استحاضة.

  7. عام

    ما أكثر النفاس عند المالكية والشافعية؟

    1. أربعون يوما
    2. خمسون يوما
    3. ستون يوما
    4. لا حد لأكثره
    الجواب

    ستون يوما. أكثر النفاس ستون يوما عند المالكية والشافعية، وغالبه عند الشافعية أربعون.

  8. الشافعية

    مبتدأة جاوز دمها خمسة عشر يوما، ودمها أسود أياما ثم أحمر. إلى أي شيء ترد عند الشافعية؟

    1. إلى عادة نسائها
    2. إلى التمييز: الأسود حيض والأحمر استحاضة بشروطه
    3. حيضها يوم وليلة مطلقا
    4. حيضها عشرة أيام
    الجواب

    إلى التمييز: الأسود حيض والأحمر استحاضة بشروطه. المبتدأة المميزة ترد إلى التمييز، فالقوي حيض والضعيف استحاضة بشروطه.

  9. المالكية

    معلمة قرآن حاضت ودمها جار. هل تقرأ القرآن عند المالكية؟

    1. لا تقرأ مطلقا
    2. تقرأ ما دام الدم جاريا
    3. تقرأ ما دون الآية
    4. تقرأ إن خافت النسيان فقط
    الجواب

    تقرأ ما دام الدم جاريا. المعتمد عند المالكية أن الحائض تقرأ حال استرسال الدم، خافت النسيان أو لا. فإذا انقطع لم تقرأ حتى تغتسل.

  10. عام

    حاضت امرأة ستة أيام في رمضان. ماذا تقضي؟

    1. الصوم والصلاة
    2. الصوم وحده
    3. الصلاة وحدها
    4. لا شيء عليها
    الجواب

    الصوم وحده. تقضي الحائض الصوم ولا تقضي الصلاة في المذاهب الثلاثة، لحديث عائشة.

  11. المالكية

    انقطع دم الحائض ولم تجد ماء، فتيممت. هل يحل وطؤها عند المالكية؟

    1. نعم بالتيمم
    2. لا يحل حتى تغتسل بالماء، إلا لطول يحصل به ضرر
    3. يحل بالانقطاع وحده
    4. يحل إن صلت بالتيمم
    الجواب

    لا يحل حتى تغتسل بالماء، إلا لطول يحصل به ضرر. يستمر التحريم عند المالكية حتى تطهر بالماء، فلا يحل بالتيمم إلا لطول يحصل به ضرر.

  12. الحنفية

    انقطع دم الحائض على عشرة أيام. متى يحل وطؤها عند الحنفية؟

    1. بعد الغسل وحده
    2. بالانقطاع ولو لم تغتسل، ويُستحب انتظار الغسل
    3. بعد مضي وقت صلاة
    4. بعد يوم من الانقطاع
    الجواب

    بالانقطاع ولو لم تغتسل، ويُستحب انتظار الغسل. إذا انقطع الدم لأكثر الحيض حل الوطء بلا غسل، ويُستحب ألا يطأ حتى تغتسل.

  13. الشافعية

    الجد عبد الله به سلس دائم، توضأ للظهر ثم أراد أن يقضي فائتة في وقت الظهر. ما الحكم عند الشافعية؟

    1. يقضيها بوضوئه
    2. يتوضأ لها، لأن الطهارة لكل فرض
    3. لا يقضي حتى يبرأ
    4. يتيمم لها
    الجواب

    يتوضأ لها، لأن الطهارة لكل فرض. دائم الحدث يتطهر لكل فرض بعد دخول وقته، ويتنفل ما شاء.

  14. الحنفية

    متى يصير صاحب السلس معذورا عند الحنفية؟

    1. بأول مرة يخرج منه
    2. إذا استوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوء والصلاة
    3. إذا لازمه نصف الزمن
    4. إذا دام ثلاثة أيام
    الجواب

    إذا استوعبه العذر وقتا كاملا ليس فيه انقطاع بقدر الوضوء والصلاة. شرط ثبوت العذر عند الحنفية استيعابه وقتا كاملا، وشرط دوامه وجوده في كل وقت ولو مرة، وشرط زواله خلو وقت كامل.

على أي مذهب تتعلم؟

تقرأ الكتاب كله على مذهبك، وحيث يُقارَن بين المذاهب يبقى المذهبان الآخران مطويين تفتحهما متى شئت. تغيّر اختيارك من رأس الصفحة.