الوتر والرواتب والنوافل وقيام رمضان

مفترق حكم الوتر

• الحنفية
  الوتر واجبالواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم في الأصح، وهو آخر أقوال الإمام. وهو فرضالفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم عملا وواجب اعتقادا وسنة ثبوتا، فلا يكفر جاحده، ويأثم تاركه، ويلزم قضاؤه وترتيبه.
• المالكية
  الوتر سنة مؤكدة، وهو آكد السنن الخمس، ثم العيدان، ثم الكسوفالكسوفsolar eclipseذهاب ضوء الشمس أو بعضه.في المعجم، ثم الاستسقاءالاستسقاءprayer for rainطلب إنزال المطر عند شدة الحاجة إليه.في المعجم.
• الشافعية
  الوتر سنة مؤكدة غير واجب، وهو أفضل ما لا تسن له الجماعةالجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم من النوافل.
• سبب الخلاف
  حديث «الوتر حق، فمن لم يوتر فليس منا» (رواه أبو داود من حديث بريدة، وصححه الحاكم، وفي إسناده أبو المنيب العتكي، قال النووي: ضعفه البخاري وغيره ووثقه ابن معين): حمله الحنفية على الوجوب، لأن الأمر وكلمة «حق» للوجوب، ودليله ظني فلم يكن فرضا. وحمله المالكية والشافعية على التأكيد، لحديث الأعرابي في الصلوات الخمس: «هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع» (رواه البخاري ومسلم).
• المأخذ
  الفرض والواجب عند الحنفية، وصيغة الأمر. «الحكم التكليفي»
• في المذهب
  عند الحنفية رواية أنه سنة، وبها أخذ أبو يوسف ومحمد، ويجب قضاؤه عندهما مع ذلك.

مفترق عدد الوتر وصفته

• الحنفية
  الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة كالمغرب، يقرأ في كل ركعة منه الفاتحة وسورة، ويجلس على رأس الأوليين ويقتصر على التشهد، ولا يستفتح للثالثة. فإذا فرغ من سورتها رفع يديه حذاء أذنيه وكبّر، ثم قنت قائما قبل الركوع في جميع السنة.
• المالكية
  الوتر ركعة واحدة، ويندب أن يسبقه شفعالشفعthe pair before witr (shaf')مصطلح المالكيةركعتان قبل الوتر، يندب فصلهما عنه بسلام، وهما شرط كمال له.في المعجم منفصل عنه بسلام، ويكره وصله به من غير سلام، ويكره الاقتصار على الوتر من غير شفع ولو لمريض أو مسافر، ويصح. ويندب أن يقرأ في الشفع بعد الفاتحة بسبح في الأولى والكافرون في الثانية، وفي الوتر بالإخلاص والمعوذتين. ويندب الجهر بنوافل الليل، ويتأكد في الوتر.
• الشافعية
  أقل الوتر ركعة، وأدنى الكمال ثلاث، ثم خمس ثم سبع ثم تسع، وأكثره إحدى عشرة ركعة. ولمن زاد على ركعة الفصل بالسلام من كل ركعتين، وهو أفضل من الوصل إن ساواه عددا، وله الوصل بتشهد في الأخيرة أو بتشهدين في الأخيرتين، والتشهد الواحد أفضل.
• سبب الخلاف
  حديث عائشة أنه ﷺ «كان لا يسلم في ركعتي الوتر» (رواه النسائي، وحسّن النووي إسناده)، وحديث أبي بن كعب في الوتر بثلاث: «ولا يسلم إلا في آخرهن» (رواه النسائي)، وبهما أخذ الحنفية. وحديث «صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» (رواه البخاري ومسلم)، وبه أخذ المالكية والشافعية في الفصل. وحد الشافعية أكثره بإحدى عشرة، لقول عائشة: «ما كان رسول الله ﷺ يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة» (رواه البخاري ومسلم).
• في المذهب
  عند المالكية شهّر الباجي أن الشفع شرطالشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم صحة للوتر، والمعتمد أنه شرط كمال. وعند الشافعية قيل أكثره ثلاث عشرة، وليس بمعتمد.
• أثره
  من أوتر بثلاث بتسليمة واحدة أتى بالوتر على صفته عند الحنفية، وكره عند المالكية لأنه وصل الشفع بالوتر، وجاز عند الشافعية والفصل أفضل.

مفترق الرواتب المؤكدة

• الحنفية
  السنن المؤكدة ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وأربع قبل الجمعة، وأربع بعدها. والأربع كل منها بتسليمة واحدة.
• المالكية
  يندب النفل في غير وقت النهي، ويتأكد قبل الظهر وبعدها، وقبل العصر، وبعد المغرب والعشاء، بلا حد يتوقف عليه الندب، فيكفي ركعتان، والأولى أربع إلا المغرب فست.
• الشافعية
  الرواتب المؤكدة عشرالعشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم ركعات: ركعتان قبل الصبح، وركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء. والجمعة كالظهر: قبلها أربع وبعدها أربع، المؤكد منها ركعتان قبلها وركعتان بعدها.
• سبب الخلاف
  مواظبته ﷺ: فالحنفية جعلوا المؤكد ما ثبتت مواظبته عليه، ومنه الأربع قبل الظهر لحديث عائشة أنه كان لا يدعها (رواه البخاري)، والشافعية العشر التي واظب عليها أكثر من غيرها، والمالكية لم يحدوا عددا يتوقف عليه الندب.
• أثره
  صلى يوسف قبل الظهر ركعتين ثم ركعتين بتسليمتين: لم تنب عن السنة المؤكدةالسنة المؤكدةemphasized sunna (sunna mu'akkada)عند الحنفية: ما واظب عليه النبي ﷺ بلا ترك، وتسمى سنة الهدى. وعند المالكية: ما أكد الشرع أمره وأظهره، كالوتر والعيدين.في المعجم عند الحنفية، لأنها أربع بتسليمة. وأتى بالمؤكد وغيره عند الشافعية، والأفضل عندهم السلام من كل ركعتين. وأتى بالمتأكد عند المالكية.

مفترق ركعتا الفجر وآكد السنن

• الحنفية
  آكد السنن سنة الفجر اتفاقا، ثم الأربع قبل الظهر في الأصح، ثم الكل سواء. وسنة الفجر لا تجوز قاعدا بلا عذر على الأصح، ولا يجوز تركها لعالم صار مرجعا في الفتوى بخلاف باقي السنن، ويخشى الكفر على منكرها.
• المالكية
  ركعتا الفجر رغيبة، مرغب فيها فوق المندوبالمندوبrecommended (mandub)المطلوب فعله طلبا غير جازم: يُثاب فاعله ولا يُعاقب تاركه. ويرادفه المستحب عند الحنفية والشافعية، ومعه الأدب والتطوع والنفل.في المعجم ودون السنة، وليس في المذهب رغيبة غيرها. تفتقر لنية تخصها، ووقتها كالصبح، وتقضى دون سائر النوافل قضاء النوافل.
• سبب الخلاف
  حديث «ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» (رواه مسلم)، جعلها به الحنفية آكد السنن، والمالكية رغيبة، وهي عندهم مرتبة بين السنة والمندوب.

مفترق قضاء النوافل

• الحنفية
  لا تقضى السنن إذا فاتت إلا سنة الفجر إذا فاتت مع الفرض، فتقضى معه إلى قبيل الزوالالزوالthe sun's decline from the zenithميل الشمس عن وسط السماء إلى جهة المغرب، وبه يدخل وقت الظهر.في المعجم. فإن فاتت وحدها لم تقض، ولا تقضى قبل الطلوع ولا بعد الزوال ولو تبعا على الصحيحالصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم. وسنة الظهر القبلية، وكذا الجمعة، إذا فاتته قبل الفرض، كأن تركها خوف فوت الجماعة، أتى بها بعده في وقته قبل الركعتين البعديتين على أنها سنة، وبه يفتى.
• المالكية
  لا يقضى نفل خرج وقته سوى ركعتي الفجر، فتقضى بعد حل النافلةحل النافلةtime when voluntary prayer becomes permittedمصطلح المالكيةخروج وقت الكراهة بارتفاع الشمس قيد رمح.في المعجم إلى الزوال.
• الشافعية
  إذا فات النفل المؤقتالنفل المؤقتtimed voluntary prayerمصطلح الشافعيةعند الشافعية: النفل الذي له وقت محدد، كالرواتب والضحى والعيد، ويندب قضاؤه إذا فات.في المعجم كالعيد والضحىالضحىthe forenoon prayer (duha)نافلة وقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال، ووقتها المختار بعد ربع النهار.في المعجم والرواتب والوتر ندب قضاؤه أبدا على الأظهر. ولا يقضى ذو السببالسببcause leading to an event (sabab)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما لا ينقض بنفسه، وإنما يؤدي إلى الحدث، كزوال العقل واللمس بلذة ومس الذكر.في المعجم كالكسوف والاستسقاء والتحية.
• سبب الخلاف
  قضى النبي ﷺ سنة الصبح في قصةالقصةwhite discharge, a sign of purity (qassa)مصطلح المالكيةماء أبيض يأتي آخر الحيض علامة على الطهر.في المعجم نومهم في الوادي حتى طلعت الشمس (رواه مسلم)، وقضى سنة الظهر البعدية بعد العصر لما شغله الوفد (رواه البخاري ومسلم). فقصرالقصرshortening the prayerأن يصلي المسافر الرباعية ركعتين.في المعجم الحنفية القضاء على سنة الفجر مع فرضها، والمالكية على ركعتي الفجر، وعمّه الشافعية في كل نفل مؤقت.
• أثره
  فاتت سالما سنة الظهر لشغل حتى خرج الوقت: لا يقضيها عند الحنفية والمالكية، ويندب له قضاؤها عند الشافعية. فإن فاتته القبلية وهو في الوقت صلاها عند الحنفية بعد الفرض قبل الركعتين البعديتين.

مفترق التراويح: حكمها وعددها وجماعتها

• الحنفية
  التراويحالتراويحtarawihقيام رمضان بعد صلاة العشاء، سميت بذلك لاستراحتهم بعد كل تسليمتين.في المعجم سنة مؤكدة للرجال والنساء، عشرون ركعة بعشر تسليمات، والجماعة فيها سنة على الكفاية في الأصح، فلو تركها أهل مسجد أثموا.
• المالكية
  التراويح برمضان نفل متأكد، وهي عشرون ركعة بعد صلاة العشاء، يسلم من كل ركعتين، غير الشفع والوتر، ووقتها كالوتر. ويندب الانفراد بها في البيت إن لم تعطل المساجد، ويندب الختم فيها.
• الشافعية
  التراويح سنة، وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان، وتسن فيها الجماعة على الأصح، ووقتها بين صلاة العشاء وطلوع الفجر كالوتر، وينوي بها التراويح أو قيام رمضان.
• سبب الخلاف
  صلاها النبي ﷺ بالناس ليالي ثم تركها خشية أن تفرض عليهم (رواه البخاري ومسلم)، وجمع عمر رضي الله عنه الناس عليها. وندب المالكية الانفراد بها في البيت للسلامة من الرياء.
• في المذهب
  الذي جرى عليه العمل عند المالكية ثلاث وعشرون بالشفع والوتر، ثم جُعلت في زمن عمر بن عبد العزيز ستا وثلاثين بغيرهما.
• أثره
  سالم يحسن القراءة وينشط في بيته، ومسجد الحي عامر بالمصلين: الأفضل له المسجد عند الحنفية والشافعية، والبيت عند المالكية.

مفترق الجماعة في النفل والوتر

• الحنفية
  يوتر بجماعة في رمضان فقط، ويكره الوتر والتطوع بجماعة خارج رمضان على سبيل التداعيالتداعيcalling to congregationمصطلح الحنفيةأن يدعو بعضهم بعضا إلى الجماعة في النفل، وضبطه أن يقتدي أربعة بواحد.في المعجم، بأن يقتدي أربعة بواحد، ولا خلاف في صحة الاقتداءالاقتداءfollowing an imamمتابعة المأموم إمامه في صلاته بنية، وهو عند الحنفية بناء صلاة المؤتم على صلاة إمامه.في المعجم.
• المالكية
  يكره جمع كثير لصلاة النفل في غير التراويح ولو بمكان غير مشهور، أو جمع قليل بمكان مشتهر. فإن كانت الجماعة قليلة كالاثنين والثلاثة والمكان غير مشتهر فلا يكره.
• سبب الخلاف
  شأن النفل الانفراد، والجماعة فيه في غير ما ورد تفضي إلى الرياء أو إلى اعتقاد وجوبه، فكرهها الحنفية على التداعي، والمالكية في الجمع الكثير أو المكان المشتهر.
• في المذهب
  عند الحنفية في الأفضل في وتر رمضان، الجماعة أو المنزل، تصحيحان: صحح قاضيخان الجماعة، ونقل الدر عن شارح الوهبانية ما يقتضي أن المذهب المنزل.

مفترق صلاة الضحى

• الحنفية
  يندب أربع ركعات فصاعدا في الضحى على الصحيح، من بعد الطلوع إلى الزوال، ووقتها المختار بعد ربع النهار.
• المالكية
  تتأكد الضحى، وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان، ووقتها من حل النافلة إلى الزوال.
• الشافعية
  الضحى سنة لا تسن لها الجماعة، أقلها ركعتان، وأدنى كمالها أربع ثم ست ثم ثمان، والثمان أفضلها. وأكثرها عند ابن حجر ثنتا عشرة ركعة، فتصح نية الضحى بما زاد على الثمان إلى الثنتي عشرة. ووقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى الزوال، ووقتها المختار إذا مضى ربع النهار.
• سبب الخلاف
  حديث أم هانئ أنه ﷺ صلى يوم الفتح ثماني ركعات (رواه البخاري ومسلم)، وأحاديث في الأربع والثنتي عشرة. فجعل المالكية أكثرها ثمانيا، وابن حجر ثنتي عشرة، وذكر الحنفية الأربع فصاعدا.
• في المذهب
  عند الشافعية المعتمد عند الرملي والخطيب أن أكثرها ثمان، فما زاد لا يصح ضحى. وعند المالكية قال الباجي إنها لا تنحصر في عدد، ومراد أهل المذهب بأكثرها ثمان أكثر الوارد.
• أثره
  صلى سالم الضحى عشر ركعات، يسلم من كل ركعتين، بنية الضحى: صحت كلها ضحى عند ابن حجر، ولم يصح ما زاد على الثمان ضحى عند الرملي.

مفترق تحية المسجد

• الحنفية
  تسن تحية المسجدتحية المسجدgreeting of the mosqueركعتان يصليهما الداخل إلى المسجد قبل أن يجلس.في المعجم ركعتين قبل الجلوس، وأداءالأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم الفرض أو غيره عند الدخول ينوب عنها بلا نية، وتكفيه لكل يوم مرة، ولا تسقط بالجلوس.
• المالكية
  تندب تحية المسجد بركعتين قبل الجلوس لداخل يريد الجلوس به في وقت جواز، ولا تفوت بالجلوس، وتتأدى بالفرض. وتحية المسجد الحرامالحرامforbidden (haram)المنهي عنه نهيا جازما. ويشترط الحنفية أن يثبت النهي بدليل قطعي.في المعجم الطواف، إلا لمكي غير مطلوب بطواف دخل لغير قصده فتحيته الركعتان.
• الشافعية
  تسن تحية المسجد لكل داخل إليه غير المسجد الحرام، وهي ركعتان، وتحصل بفرض أو نفل آخر ركعتين فأكثر وإن لم ينوها، ولا تحصل بركعة ولا بجنازة ولا بسجدة تلاوة أو شكر، وتتكرر بتكرر الدخول ولو على قرب، وتفوت بالجلوس عمدا، أو سهوا مع طول الفصل.
• سبب الخلاف
  حديث «إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين» (رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم): أبقى الحنفية والمالكية الطلب بعد الجلوس، وأسقطه الشافعية بالجلوس عمدا.
• أثره
  دخل يوسف المسجد فجلس ناسيا ثم تذكر بعد دقائق: يقوم فيصلي التحية عند الحنفية والمالكية، وتفوته عند الشافعية إن طال الفصل.

مفترق عدد ركعات النفل بالتسليمة الواحدة

• الحنفية
  تكره الزيادة في نفل النهار على أربع بتسليمة، وفي الليل على ثمان. والأفضل فيهما رباع، أي أربع بتسليمة، عند الإمام، وهو ما في متن الدر.
• الشافعية
  لا حصر للنفل المطلقالنفل المطلقunrestricted voluntary prayerمصطلح الشافعيةما لا يتقيد بوقت ولا سبب، ولا حصر لعدده.في المعجم، فله أن يصلي ما شاء ولو ركعة بلا كراهة ومن غير نية عدد. وإن أحرم بأكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين أو ثلاث أو أربع، ولا يتشهد في كل ركعة. والأفضل السلام من كل ركعتين. ونفل الليل المطلق أفضل من نفل النهار، وأوسطه أفضل ثم آخره.
• سبب الخلاف
  حديث «صلاة الليل مثنى مثنى» (رواه البخاري ومسلم) أخذ به الشافعية. وأخذ أبو حنيفة بحديث عائشة في صلاته ﷺ أربعا ثم أربعا (رواه البخاري ومسلم)، ورجح الأربع بزيادة مشقتها.
• في المذهب
  عند الحنفية قال الصاحبان: الأفضل في الليل مثنى مثنى، وجزم نور الإيضاح بأن به يفتى، وحكاه الدر بصيغة «قيل».

مفترق التنفل قاعدا ومضطجعا

• الحنفية
  يجوز التنفل قاعدا مع القدرة على القيام، ابتداء وبناءالبناءresuming the prayer after renewing wuduمصطلح الحنفيةعند الحنفية: أن يتوضأ من سبقه الحدث في الصلاة ثم يتمها من حيث انتهى، بشروطه.في المعجم بعد الشروعالشروعcommencingالدخول في العبادة بتكبيرة الإحرام، ويلزم به النفل عند الحنفية والمالكية.في المعجم قائما، بلا كراهة في الأصح، وله نصف أجر القائم إلا من عذر، ويقعد كالمتشهد على المختار. ولا يتنفل مضطجعا إلا بعذر.
• المالكية
  يجوز للمتنفل الجلوس مع القدرة على القيام ابتداء، ولو في أثنائها بعد إيقاع بعضها من قيام، إن لم يدخل على الإتمام قائما بالنذر. ولا يجوز له الاضطجاع مع القدرة على ما فوقه، ولا يصح النفل معه.
• الشافعية
  للقادر على القيام أن يتنفل قاعدا، وكذا مضطجعا في الأصح، وأجر القاعد على النصف من أجر القائم، والمضطجع على النصف من القاعد. ولا يصح النفل مستلقيا مع إمكان الاضطجاع.
• سبب الخلاف
  حديث «ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد» (رواه البخاري من حديث عمران بن حصين): أخذ الشافعية بشطره الثاني في جواز الاضطجاع للقادر، ومنعه الحنفية والمالكية مع القدرة.
• أثره
  الجد عبد الله يقدر على القيام بمشقة يسيرة: يتنفل قاعدا في المذاهب الثلاثة، وله أن يتنفل مضطجعا عند الشافعية وحدهم.

مفترق لزوم النفل بالشروع

• الحنفية
  يلزم النفل بالشروع فيه قصدا شروعا صحيحا، بتكبيرة الإحرامتكبيرة الإحرامopening takbirقول «الله أكبر» في أول الصلاة، سميت بذلك لأنها تحرم على المصلي ما كان مباحا قبلها.في المعجم أو بالقيام إلى الثالثة، ولو في وقت مكروه. فإن أفسده حرم إلا بعذر، ووجب قضاؤه، ولو كان فساده بغير فعله.
• المالكية
  النفل يجب إتمامه بالشروع فيه، ويحرم تعمد إفساده. فمن ذكر يسير الفوائتيسير الفوائتfew missed prayersمصطلح المالكيةعند المالكية: خمس صلوات فأقل على المعتمد، يجب تقديمها على الحاضرة.في المعجم وهو في نفل أتمه وجوبا.
• الشافعية
  من تلبس بصلاة تطوع أو صومه أو غيرهما من التطوعات غير النسك فله قطعها، ولا يلزمه قضاؤها. ويكره القطع لغير عذر، ولا يكره لعذر.
• سبب الخلاف
  قوله تعالى ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ [محمد: ٣٣]: حمله الحنفية والمالكية على العموم، فأوجبوا إتمام النفل بالشروع. وحمله الشافعية على الفرض، وأخذوا بحديث «الصائم المتطوع أمين نفسه، إن شاء صام وإن شاء أفطر» (رواه الترمذي من حديث أم هانئ، وفي رواية «أمير نفسه» على الشك، وقال الترمذي: في إسناده مقال)، وقاسوا الصلاة عليه.
• المأخذ
  هل يلزم المندوب بالشروع، وعموم اللفظ. «الحكم التكليفي»
• أثره
  قطع سالم ركعتي الضحى ليرد على هاتفه: أثم وعليه قضاء ركعتين عند الحنفية، وحرم عليه عند المالكية، وكره عند الشافعية، ولا قضاء عليه، ويسن له أن يقضيهما خروجا من الخلاف.