يفسد الصلاة الكلام، والعمل الكثير، والأكل والشرب، وتحويل الصدر عن القبلة، وكل ما يقطع شرطا أو ركنا. ويكره فيها ما ورد فيه نهي، والمكروه تحريمي وتنزيهي.
أصول المفسدات: الكلام، والعمل الكثير، والأكل والشرب، وتحويل الصدر، والأصوات التي فيها حروف بلا عذر، وكل ما يقطع الطهارة أو ستر العورة أو يخل بشرط أو ركن.
الكلام يفسد الصلاة عمده وسهوه، وهو النطق بحرفين أو بحرف مفهم، قبل القعود قدر التشهد. صورة أجاب من ناداه ناسيا أنه في الصلاة: فسدت صلاته.
يفسدها السلام على إنسان بنية التحية، ورد السلام باللسان، ولو سهوا. ورد السلام باليد مكروه.
يفسدها الدعاء بما يشبه كلام الناس، ولا يفسدها سؤال المغفرة.
يفسدها الذكر أو القرآن إذا قصد به الجواب، كتشميت العاطس. فإن قصد إعلام غيره بأنه في الصلاة لم تفسد. ويفسدها الفتح على غير إمامه.
يفسدها التنحنح بحرفين بلا عذر، والأنين والتأوه والبكاء لوجع أو مصيبة إذا ظهرت حروفه. ولا يفسدها البكاء من ذكر الجنة أو النار.
يفسدها العمل الكثير، وهو ما لا يشك الناظر إليه من بعيد أنه ليس في الصلاة. والقليل مكروه لا يفسد.
يفسدها الأكل والشرب ولو ناسيا، إلا ما بين أسنانه دون الحمصة يبتلعه بلا مضغ.
يفسدها تحويل الصدر عن القبلة. والالتفات بالوجه مكروه تحريما، وبالبصر مكروه تنزيها.
يفسدها أداء ركن مع كشف العورة أو مع نجاسة مانعة، أو مضي قدر ركن، وهو ثلاث تسبيحات.
يفسدها انتقاله إلى صلاة مغايرة، كالمنفرد يكبر ناويا الاقتداء.
تفسد بالقراءة من المصحف، إلا أن يكون حافظا وقرأ بلا حمل.
تفسد صلاة الرجل إذا حاذته امرأة مشتهاة في صلاة مشتركة بينهما، بلا حائل، وقد نوى الإمام إمامتها.
يفسدها مد الهمزة في التكبير. والخطأ في القراءة لا يفسدها ما لم يتغير المعنى.
لا يفسدها مرور مار بين يديه ولو امرأة أو كلبا أو حمارا، ويأثم المار.
يكره ترك واجب أو سنة عمدا، والعبث بالثوب والبدن، وفرقعة الأصابع، والتخصر، والإقعاء، وتغميض العينين، والصلاة بحضرة طعام تميل إليه النفس.
المكروه تحريما ما ثبت فيه نهي ظني بلا صارف أو تضمن ترك واجب، وتجب إعادة الصلاة معه. ومنه السدل، وكف الثوب، والصلاة مع مدافعة الأخبثين.
المكروه تنزيها ما تضمن ترك سنة، وتعاد الصلاة معه استحبابا. ومنه التربع بلا عذر، وعد الآي باليد، ونقص التسبيح عن ثلاث.
يجب قطع الصلاة لإغاثة ملهوف أو غريق. ومن دافعه الأخبثان فشغلاه قطعها ما لم يخف فوت الوقت، ولو فاتته الجماعة.
لا يكره أن يصلي إلى ظهر قاعد يتحدث، ولا أن يقتل حية أو عقربا خاف أذاهما.
يندب للإمام والمنفرد في الصحراء أن يغرز سترة بقدر ذراع، ولا يكفي الخط. وسترة الإمام سترة للكل.
يدفع الرجل المار بالتسبيح أو الإشارة، والمرأة بالتصفيق، وتركه أفضل.
يقابَل في:نور الإيضاح، باب ما يفسد الصلاة، وفصل فيما لا يفسد الصلاة، وفصل في المكروهات
تبطل الصلاة بالإخلال بركن أو شرط، وبما ينافيها من قول أو فعل، وبالزيادة الكثيرة. ويكره فيها كل ما يشغل عن الخشوع، ولا تبطل بالمكروه.
تبطل الصلاة برفضها، وبتعمد ترك ركن، وبتعمد الكلام لغير إصلاحها، وبكثير الفعل ولو سهوا، وبالقهقهة، وبطروّ ناقض الوضوء.
تبطل بتعمد الكلام الأجنبي ولو كلمة. والكلام لإصلاحها لا يبطلها إلا كثيره. والكلام سهوا يُسجد له بعد السلام. صورة قال «نعم» لمن ناداه ناسيا أنه يصلي: يسجد بعد السلام.
تبطل بالفتح على غير إمامه، ولا تبطل بالفتح على إمامه.
يكره التصفيق في الصلاة ولو من امرأة، ومن نابه شيء قال «سبحان الله».
تبطل بتعمد النفخ بالفم، ومن نفخ ساهيا سجد بعد السلام.
تبطل بالقهقهة عمدا أو سهوا أو غلبة. فيقطع الفذ والإمام، ويتمادى المأموم على صلاة باطلة ثم يعيد. والتبسم القليل لا يبطل.
تبطل بكثير الفعل من غير جنسها، وهو ما يخيل للناظر أنه ليس في صلاة. ولا تبطل بالإشارة لحاجة، ولا بالمشي كصفين لسترة أو دفع مار.
تبطل بتعمد الأكل أو الشرب، والأكل وحده سهوا يُجبر بالسجود، ولا تبطل ببلع ما بين أسنانه.
يكره الالتفات بلا حاجة، ولا تبطل به ما دامت رجلاه إلى القبلة، فإن استدبرها بطلت.
تبطل بطروّ الحدث، وبكشف العورة المغلظة، وبسقوط نجاسة تستقر عليه وهو عالم بها والوقت متسع.
تبطل برفضها، أي بنية إبطالها، ولا يلزم التلفظ.
تبطل بتعمد زيادة ركن فعلي، وبزيادة أربع ركعات سهوا في الرباعية والثلاثية، وركعتين في الثنائية. وما دون ذلك يُسجد له بعد السلام. الحل المغرب لا تبطل على المشهور إلا بزيادة أربع.
تبطل بتعمد القيء.
تبطل بتعمد السلام شاكا في الإتمام.
تبطل بتذكر أولى الحاضرتين في الأخرى، كمن تذكر الظهر وهو في العصر.
من ترتب عليه سجود قبلي عن ثلاث سنن فنسيه حتى سلم وطال الفصل بطلت صلاته.
تبطل بالسجود قبل السلام لترك تكبيرة واحدة أو لترك فضيلة كالقنوت.
يكره في الصلاة التعوذ والبسملة في الفرض، والالتفات، وتشبيك الأصابع وفرقعتها، والإقعاء، والتخصر، وتغميض العينين، والعبث باللحية، والقبض في الفرض.
تبطل بمشغل عن فرض، كشدة حقن يمنعه الركوع أو السجود. والمشغل عن سنة مؤكدة يعيد له في الوقت.
يكره الدعاء في الركوع، والقراءة في الركوع والسجود.
يكره حمل شيء في فمه، فإن منعه مخارج الحروف بطلت صلاته.
يكره التفكر في أمر دنيوي، فإن شغله حتى لا يدري ما صلى أعاد أبدا.
يكره ترك السنة الخفيفة عمدا، ويحرم ترك المؤكدة عمدا، والراجح أنه يستغفر الله ولا شيء عليه.
تندب السترة للإمام والفذ إن خشيا مرورا، والإمام سترة المأموم، ولا يكفي الخط. ويأثم المار إن كانت له مندوحة.
يقابَل في:متن الأخضري، فصل فرائض الصلاة (المكروهات)، وباب في السهو
يبطل الصلاة أحد عشر شيئا: الكلام العمد، والعمل الكثير، والحدث، وحدوث النجاسة، وانكشاف العورة، وتغير النية، واستدبار القبلة، والأكل، والشرب، والقهقهة، والردة.
المبطل فوات شرط أو ركن، أو طروء ما ينافي الصلاة.
تبطل الصلاة بالنطق عمدا بحرفين، أو بحرف مفهم كـ«ق»، أو بحرف ممدود، ولو لمصلحة الصلاة، ولو مكرها في الأظهر. ويُعذر في يسير الكلام إن نسي أنه في الصلاة، أو سبق لسانه، أو جهل تحريمه لقرب عهده بالإسلام، ولا يُعذر في الكثير. صورة قال «نعم، أنا قادم» ناسيا أنه يصلي: لم تبطل، ويسجد للسهو.
إن قرأ أو ذكر بقصد التفهيم وحده، أو أطلق، بطلت. وإن قصد القراءة أو الذكر، أو معه التفهيم، لم تبطل. الحل ومن ذلك تنبيه الإمام، والفتح عليه، وجهر المبلّغ بالتكبير.
من نابه شيء في صلاته سبّح إن كان رجلا، وصفقت المرأة ببطن اليمنى على ظهر اليسرى.
التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان أبطل، ويُعذر في اليسير منه للغلبة، وفي التنحنح لتعذر القراءة الواجبة. الحل العذر لتعذر القراءة في القليل من التنحنح عند ابن حجر في التحفة، وفيه وإن كثر عند الرملي في النهاية.
تبطل بالفعل الكثير من غير جنسها، كثلاث خطوات أو ضربات متوالية، عمدا أو سهوا، وبالوثبة الفاحشة ولو مرة. ولا تبطل بالقليل، ولا بتحريك الأصابع مع قرار الكف.
تبطل بوصول مأكول أو مشروب إلى الجوف ولو قليلا، إلا القليل مع النسيان أو الجهل بالتحريم، وكثيره يبطل ولو ناسيا. الحل يفارق الصوم، لأن للصلاة هيئة تذكّر بها.
تبطل بالحدث ولو سبقه، وبكل ما عرض ولم يدفعه في الحال. فإن كشفت الريح عورته فسترها في الحال، أو وقعت عليه نجاسة يابسة فنفضها فورا، لم تبطل.
تبطل بنية قطعها، وبالتردد فيه، وبتعليقه على شيء، وبالشك في نية التحرم إذا مضى معه ركن.
تبطل بزيادة ركوع أو سجود عمدا، إلا أن يكون ناسيا أو لمتابعة الإمام. ولا تبطل بزيادة قعود قصير معهود كجلسة الاستراحة، ولا بزيادة الركن القولي كتكرار الفاتحة.
لا تبطل بالسكوت الطويل في غير ركن قصير في الأصح، وتطويل الركن القصير بالسكوت عمدا مبطل.
يكره في الصلاة الالتفات بالوجه، ورفع البصر إلى السماء، وكف الشعر أو الثوب، ووضع اليد على الفم أو الخاصرة، والبصق قبل وجهه أو عن يمينه، والصلاة في الحمام والطريق والمقبرة.
تكره الصلاة حاقنا أو حاقبا، أو بحضرة طعام يتوق إليه، إن اتسع الوقت، ويسن أن يفرغ نفسه ويأكل قبلها وإن فاتته الجماعة. فإن ضاق الوقت صلى وجوبا.
يسن أن يصلي إلى جدار أو سارية، فإن عجز فعصا مغروزة، فإن عجز بسط مصلى، فإن عجز خط خطا، على ثلاثة أذرع فأقل. فإذا استتر كذلك حرم المرور بين يديه، وسن له دفع المار. الحل مرور المرأة والكلب والحمار لا يبطل الصلاة، والمراد بالقطع في الحديث قطع الخشوع.
قام سالم يصلي العصر وحده في البيت، فرنّ هاتفه في جيبه، فمدّ يده فأسكته بضغطة واحدة. ثم نادته مريم من المطبخ، فقال: «سبحان الله» لتعلم أنه يصلي. فلما نادته ثانية نسي أنه في الصلاة، فقال: «نعم، أنا قادم».
هل صحت صلاة سالم؟ وماذا لو أخرج الهاتف من جيبه وأخذ يكتب رسالة؟
اكتب جوابك في نفسك، ثم اضغط الخانة لتكشفها.
هيكل البابالمبطلات والمكروهات في كل مذهب
الحنفية
المالكية
الشافعية
الضابط
الكلام، والعمل الكثير، والأكل والشرب، وتحويل الصدر، وكل ما يقطع شرطا أو ركنا
الإخلال بركن أو شرط، والمنافي من قول أو فعل، والزيادة الكثيرة
فوات شرط أو ركن، وطروء مناف، وعدّها أبو شجاع أحد عشر
الكلام سهوا
يفسدها كالعمد
يُسجد له، ويبطل كثيره
يُعذر في اليسير
الكلام لإصلاح الصلاة
يفسدها
لا يبطل إلا كثيره
يبطلها
الأكل والشرب سهوا
يفسدها
يُسجد لأحدهما
يُعذر في القليل
التنحنح بلا عذر
يفسدها إن ظهر حرفان
لا يبطلها
يبطلها إن ظهر حرفان
الالتفات بالوجه
مكروه تحريما
مكروه
مكروه
من نابه شيء
يدفع الرجل المار بالتسبيح، والمرأة بالتصفيق
يسبح، ويُكره التصفيق ولو من امرأة
يسبح الرجل، وتصفق المرأة
السترة
مندوبة، ولا يكفي الخط
مندوبة، ولا يكفي الخط
سنة، ويكفي الخط عند العجز
الشرح الدورة الثانية
ما يبطل الصلاة
المبطلinvalidatorما تفسد به الصلاة بعد انعقادها فتجب إعادتها، ويسميه الحنفية المفسد.في المعجم ما تفسد به الصلاةritual prayer (salat)لغة الدعاء، وشرعا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا.في المعجم بعد انعقادها فتجب إعادتها، ويسميه الحنفية المفسد. المكروهdisliked (makruh)المنهي عنه نهيا غير جازم: يُثاب تاركه امتثالا ولا يُعاقب فاعله. والشافعية يخصونه بالنهي المقصود.في المعجم ما نُهي عنه فيها والصلاة معه صحيحة.
مفترقضابط المبطلات في كل مذهب
الحنفية
أصول المفسدات: الكلام، العمل الكثيرmuch actionالفعل من غير جنس الصلاة الذي يبطلها، ويحده الحنفية بما لا يشك الناظر من بعيد أنه ليس في صلاة، والمالكية بما يخيل للناظر ذلك، والشافعية بثلاث متواليات عرفا.في المعجم، والأكل والشرب، وتحويل الصدر عن القبلة، والأصوات المشتملة على حروف بلا عذر، وكل ما يقطع الطهارة أو ستر العورةnakedness to be covered (awra)ما يجب ستره من البدن، وستره شرط في الصلاة ولو في خلوة.في المعجم أو يخل الشرطcondition (shart)ما تتوقف صحة العبادة عليه وليس جزءا منها، كالطهارة للصلاة.في المعجم أو الركنpillar (rukn)ما لا يتم الحج إلا به، ولا يجبر تركه بدم ولا غيره.في المعجم. وعدّها نور الإيضاح ثمانية وستين، والعدّ تقريب لا تحديد.
المالكية
ترجع المبطلات إلى الإخلال بركن أو شرط، وما ينافي الصلاة من قول أو فعل، والزيادة الكثيرة. ومنها رفض الصلاةrenouncing the prayerمصطلح المالكيةعند المالكية: نية إبطالها وإلغاء ما فعل منها، وتبطل به.في المعجم، وتعمد ترك ركن، وتعمد الكلام لغير إصلاحها، وكثير الفعل ولو سهوا، القهقهةloud laughterالضحك بصوت.في المعجم، وطروّ الناقضnullifier of wuduما يرتفع به حكم الوضوء بعد ثبوته.في المعجم.
الشافعية
المبطل الفواتmissing the hajj (fawat)أن يطلع فجر يوم النحر على المحرم بالحج ولم يقف بعرفة، فيفوته الحج.في المعجم شرط أو ركن أو طروء مناف. وعدّ أبو شجاع المبطلات أحد العشرthe tithe (ushr)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: الحق المقدّر في الخارج من الأرض، عشره أو نصف عشره، وتسميته زكاة مجاز باعتبار مصرفه.في المعجم، ويلحق بها في المنهاج وشروحه زيادة ركن فعلي عمدا، ونية قطع الصلاة أو التردد فيه.
سبب الخلاف
المبطل في المذاهب الثلاثة ما أخل بركن أو شرط أو نافى الصلاة، واختلفوا في أثر السهوforgetfulness (sahw)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: النسيان والشك بمعنى واحد في هذا الباب، فأحكامه تجري على الناسي والشاك.في المعجم: سوّى الحنفية في الكلام بين عمده وسهوه، وفرّق المالكية بينهما وأبطلوا بالزيادة الكثيرة سهوا، وعذر الشافعية في اليسير سهوا وأبطلوا بما ينافي الجزم بالنية.
قراءة المتنمتن أبي شجاع
والذي يبطل الصلاة أحد عشر شيئا الكلام العمد والعمل الكثير الحدثritual impurity (hadath)وصف يقوم بالأعضاء يمنع صحة الصلاة ونحوها، والأصغر يرتفع بالوضوء والأكبر بالغسل.في المعجم وحدوث النجاسةimpurityمصطلح الشافعيةعند الشافعية: مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص.في المعجم وانكشاف العورة وتغير النية واستدبار القبلة والأكل والشرب والقهقهة والردة.
الحل: «الكلام العمد» يخرج اليسير سهوا، أما الكثير فيبطل ولو سهوا في الأصح. و«حدوث النجاسة» نجاسة لا يُعفى عنها. و«تغير النية» نية قطعها أو التردد فيه. والقهقهة داخلة في الكلام إذا ظهر بها حرفان. والمتن بحروفه.
ضابطصيغة الضابط للحفظ
الحنفية: الكلام والأكل والشرب تفسد عمدا وسهوا، والعمل الكثير وتحويل الصدر وقطع الشرط مفسدات.
المالكية: عمد المنافي يبطل، وسهوه يُالجبرrepair (jabr)إصلاح الخلل الواقع في العبادة بما شُرع له، كسجود السهو في الصلاة.في المعجم بالسجود ما لم يكثر، والقهقهة تبطل ولو سهوا.
الشافعية: يبطل المنافي عمدا، ويُعذر الساهي في يسير الكلام والأكل دون كثيرهما، ولا يُعذر في العمل الكثير.
الكلام وما في معناه
مفترقالكلام في الصلاة عمدا وسهوا
الحنفية
يفسد الصلاة التكلم، وهو النطق بحرفين أو بحرف مفهم كـ«عِ» و«قِ» أمرا، عمده وسهوه قبل القعود قدر التشهد سواء، وكذا الناسي والنائم والجاهل والمخطئ والمكره. والكلام بعد القعود قدر التشهد لا يفسدها لتمام أركانها.
المالكية
تبطل الصلاة بتعمد الكلام الأجنبي ولو كلمة كـ«نعم» أو «لا»، ولو مكرها. والكلام لإصلاح الصلاة لا يبطلها إلا كثيره، كأن يسلم الإمام من اثنتين ولا يفهم بالتسبيح فيكلمه المأموم. والكلام الأجنبي سهوا يُسجد له بعد السلام، فإن كثر أبطل.
الشافعية
تبطل بالنطق عمدا بحرفين من كلام البشر، أو بحرف مفهم، أو بحرف ممدود، ولو لمصلحة الصلاة، ولو مكرها في الأظهر. ويُعذر في يسير الكلام عرفا، كالكلمتين والثلاث، إن سبق لسانه، أو نسي أنه في الصلاة، أو جهل تحريمه وقرب عهده بالإسلام أو نشأ بعيدا عن العلماء، ولا يُعذر في الكثير. ويسجد للسهو للقليل ناسيا.
سبب الخلاف
حديث معاوية بن الحكم «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس» (رواه مسلم)، وحديث ذي اليدين، وفيه أن النبي ﷺ سلم من ركعتين وتكلم وهو يرى أنه أتم، ثم صلى ما ترك وسجد (رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة). فجعل الحنفية حديث ذي اليدين منسوخا بالنهي عن الكلام في الصلاة، وحملوا رفع الخطأ على رفع الإثم. وأخذ المالكية والشافعية به في السهو، وقيده الشافعية باليسير، واغتفر المالكية اليسير لإصلاح الصلاة، لأن الكلام شُرع جنسه لإصلاحها.
قال سالم «نعم، أنا قادم» ناسيا أنه يصلي: فسدت صلاته عند الحنفية، ويسجد بعد السلام عند المالكية، ويُعذر عند الشافعية لأنه يسير، ويسجد للسهو.
فرققليل الكلام وقليل الفعل عند الشافعية
قليل الكلام عمدا يبطل الصلاة، وقليل الفعل عمدا لا يبطلها، لأن الكلام لا يُحتاج إليه فيها، والفعل يتعسر الاحتراز منه.
السلام ورد السلام عند الحنفية. يفسد الصلاة السلام على إنسان بنية التحية ولو ساهيا، ورد السلام بلسانه ولو سهوا. أما سلام التحليل ساهيا قبل إتمامها على ظن إكمالها فلا يفسدها. ورد السلام باليد أو الرأس مكروه. ويفسدها الدعاء بما يشبه كلام الناس، وهو ما ليس في القرآن ولا في السنة ولا يستحيل طلبه من الخلق، إن كان قبل القعود قدر التشهد، ولا يفسدها سؤال المغفرة. ويرد المصلي السلام بالإشارة عند المالكية، وهي واجبة عندهم العمل الكثير.
مفترقالذكر والقرآن بقصد الجواب أو التفهيم، والفتح على غير الإمام
الحنفية
يفسدها كل ذكر أو قرآن قُصد به الجواب أو الخطاب، كتشميت العاطس بـ«يرحمك الله»، و«الحمد لله» لخبر سار. فإن قصد إعلامه بأنه في الصلاة لم تفسد اتفاقا. ويفسدها فتحه على غير إمامه، أما فتحه على إمامه فلا يفسد.
المالكية
تبطل الصلاة بالفتح على غير إمامه، ولو كان المفتوح عليه مصليا، بخلاف الفتح على إمامه.
الشافعية
لو نطق بنظم القرآن أو بذكر بقصد التفهيم وحده، أو أطلق، بطلت صلاته. وإن قصد القراءة أو الذكر وحده، أو معه التفهيم، لم تبطل. ويدخل في ذلك تنبيه الإمام والفتح عليه، وجهر الإمام والمبلّغ بالتكبير.
سبب الخلاف
هل يتغير حكم الذكر والقرآن بقصد المتكلم: يصير بقصد الجواب أو الإعلام وحده كلام الناس عند الحنفية والشافعية. والفتح على غير الإمام مكالمة تبطل في المذاهب الثلاثة.
في المذهب
عند الحنفية قال أبو يوسف: لا يفسد شيء من ذلك لأنه ذكر، الصحيحvalid (sahih)ما استجمع ما يُعتبر فيه شرعا فاعتُدّ به. وعند الحنفية في البيع: ما كان مشروعا بأصله ووصفه.في المعجم قول أبي حنيفة ومحمد عملا بقصد المتكلم.
أثره
قال سالم «سبحان الله» لتعلم مريم أنه يصلي: لم تفسد صلاته عند الحنفية. وعند الشافعية: إن قصد الذكر وحده أو مع الإعلام لم تبطل، وإن قصد الإعلام وحده أو أطلق بطلت.
مفترقمن نابه شيء في صلاته: التسبيح والتصفيق
المالكية
يكره التصفيق في الصلاة ولو من امرأة، والمطلوب لمن نابه شيء أن يقول «سبحان الله». والتسبيح لقصد التفهيم يجوز في كل المحلplace of slaughterموضع ذبح الهدي: الحرم، ومنى أو مكة عند المالكية بشروطها.في المعجم من الصلاة.
الشافعية
يسن لمن نابه شيء في صلاته، كتنبيه إمامه إذا سها، أن يسبح إن كان رجلا بقصد الذكر وحده أو مع التنبيه، وأن تصفق المرأة ببطن اليمنى على ظهر اليسرى. فإن صفقت بقصد اللعب بطلت، ويسن رد السلام بالإشارة.
سبب الخلاف
حديث سهل بن سعد «من نابه شيء في صلاته فليسبح… وإنما التصفيح للنساء» (رواه مسلم، والبخاري بنحوه)، والتصفيح التصفيق: حمل الشافعية آخره على التشريع فجعلوا التصفيق سنة المرأة، وحمله المالكية على الذم فكرهوا التصفيق ولو من امرأة.
صحت صلاة سالم بتسبيحه عند المالكية. وفي متن الأخضري أن من ناداه أحد فقال «سبحان الله» كُره له وصحت صلاته.
مفترقالتنحنح والنفخ والبكاء والأنين
الحنفية
يفسدها التنحنح بحرفين بلا عذر ولا غرض صحيح، فإن نشأ من طبعه، أو كان لتحسين صوته، أو ليهتدي إمامه، فلا فساد على الصحيح. ويفسدها الأنين والتأوه والتأفيف والبكاء بصوت فيه حروف إذا كان لوجع أو مصيبة، لا من ذكر جنة أو نار.
المالكية
تبطل الصلاة بتعمد النفخ بالفم وإن لم يظهر منه حرف، لا بالأنف ما لم يكثر أو يتلاعب. ومن نفخ ساهيا سجد بعد السلام.
الشافعية
التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ والسعال والعطاس إن ظهر به حرفان أبطل، وإلا فلا. ويُعذر في اليسير منه للغلبة، وفي التنحنح لتعذر القراءة الواجبة دون الجهر. والتبسم لا يبطل.
سبب الخلاف
جعل الحنفية والشافعية ما ظهر به حرفان من هذه الأصوات كلاما، واستثنوا العذر. وأبطل المالكية بالنفخ بالفم عمدا لأنه في معنى الكلام.
في المذهب
عند الشافعية يُعذر في التنحنح لتعذر القراءة الواجبة في القليل منه فقط عند ابن حجر في التحفة، ولا يبطلها وإن كثر عند الرملي في النهاية، وعليه ابن حجر في المنهاج القويم.
ولا تبطل الصلاة عند المالكية بالتنحنح ولو لغير حاجة، وفي متن الأخضري «والتنحنح للضرورة مغتفر» العمل الكثير. والبكاء بصوت للخشوع لا يبطلها عندهم، ولغير الخشوع كالكلام.
القهقهة عند المالكية الضحك بصوت، وتبطل الصلاة قليلة أو كثيرة، عمدا أو سهوا أو غلبة. فيقطع الفذone praying aloneمصطلح المالكيةعند المالكية: المصلي وحده، لا إمام ولا مأموم.في المعجم والإمام ويستأنفان، ويتمادى المأموم وجوبا على صلاة باطلة ثم يعيد، إن كان ضحكه غلبة أو نسيانا واتسع الوقت ولم تكن الجمعةthe Friday prayer (jumu'a)ركعتان تقامان في وقت الظهر من يوم الجمعة، جماعة، بعد خطبة.في المعجم. والتبسم القليل لا يبطل، ويكره عمده.
فرقالكلام سهوا والقهقهة سهوا عند المالكية
يُجبر الكلام سهوا بالسجود، وتبطل القهقهة ولو سهوا، لأن الكلام شُرع جنسه لإصلاح الصلاة فاغتفر يسير سهوه، والضحك لم يُغتفر بوجه.
الأفعال
مفترقالعمل الكثير
الحنفية
يفسدها كل عمل كثير ليس من أعمالها ولا لإصلاحها، وأصح الأقوال في حده: ما لا يشك الناظر إليه من بعيد أنه ليس في الصلاة. فإن شك فهو قليل، والقليل مكروه لا يفسد.
المالكية
تبطل بكثير الفعل من غير جنسها ولو سهوا، والكثير ما يخيل للناظر أنه ليس في صلاة. والقليل لا يبطل، كالإشارة لحاجة، وقتل عقرب قصدته، والمشي كصفين السترةsutra (barrier)ما ينصبه المصلي أمامه ليمنع المرور بين يديه.في المعجم أو دفع مار. ويسير الفعل من جنس الصلاة عمدا مبطل.
الشافعية
تبطل بالفعل الكثير من غير جنسها عرفا، كثلاث خطوات أو ضربات متوالية، عمدا أو سهوا، وبالوثبة الفاحشة ولو مرة. ولا تبطل بالقليل كالخطوتين، ولا بالحركات الخفيفةlight impurity (Hanafi)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: النجاسة التي يعفى منها عما دون ربع الثوب أو البدن، كبول المأكول.في المعجم المتوالية كتحريك الأصابع مع قرار الكف.
سبب الخلاف
اتفقوا على أن الكثير من غير جنس الصلاة يبطلها، وأن القليل المعفو عنهexcused impurityالنجاسة التي تصح الصلاة معها لمشقة الاحتراز منها.في المعجم، لأحاديث حمل أمامة وخلع النعلين. واختلفوا في حده، فرده الحنفية والمالكية إلى نظر الناظر، والشافعية إلى العرف.
أثره
أسكت سالم هاتفه بضغطة واحدة، فهو عمل قليل لا يبطل في المذاهب الثلاثة، ويكره عند الحنفية.
نازلةكتابة رسالة بالهاتف في الصلاة
ليس في كتب المذاهب نص في الهاتف، وهذا تخريج على ضابط كل مذهب في العمل الكثير. عند الحنفية والمالكية: العمل الكثير ما يظن الناظر إلى صاحبه أنه ليس في صلاة، وإخراج الهاتف والكتابة عليه من هذا في الغالب، فتبطل به الصلاة على هذا الضابط.
وعند الشافعية: إخراج الهاتف من الجيب ورفعه أمام العينgold and silver ('ayn)مصطلح المالكيةعند المالكية: الذهب والفضة.في المعجم حركات باليد، وذهاب اليد وعودها على التوالي حركة واحدة، فإن توالت منه ثلاث حركات باليد أو الكف بطلت الصلاة. أما الضغط بالأصابع والكف مستقرة فحركات خفيفة لا تبطل وإن كثرت وتوالت، لكنها خلاف الأولىcontrary to the better (khilaf al-awla)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: ما طُلب تركه بنهي غير مقصود مستفاد من الأمر بالمندوب، كترك صلاة الضحى، وهو دون المكروه.في المعجم، ما لم يقصد بها منافاة الصلاة، كما قالوا في تحريك الأصابع في السبحة.
مفترقالأكل والشرب في الصلاة
الحنفية
يفسدها الأكل والشرب مطلقا ولو سمسمة ناسيا، إلا ما بين أسنانه دون الحمصة يبتلعه بلا مضغ.
المالكية
تبطل بتعمد الأكل ولو لقمة، وبتعمد الشرب ولو قل. والأكل وحده أو الشرب وحده سهوا يُجبر سجود السهوprostration of forgetfulnessسجدتان يُجبر بهما خلل في الصلاة من ترك أو زيادة أو شك.في المعجم، والسلام مع أكل أو شرب سهوا مبطل، واجتماع الأكل والشرب سهوا الأظهر فيه البطلان. ولا تبطل ببلع ما بين أسنانه.
الشافعية
تبطل بوصول مأكول أو مشروب إلى الجوفbody cavityمصطلح الشافعيةعند الشافعية: كل باطن يصل إليه الشيء من منفذ مفتوح، كباطن الأذن والإحليل والدماغ والحلق، ولا يُشترط كونه محيلا.في المعجم ولو قليلا ولو مكرها، إلا أن يكون قليلا مع النسيان أو الجهل بالتحريم ممن يُعذر. وكثيره عرفا يبطل مطلقا.
سبب الخلاف
شدة منافاة الأكل والشرب للصلاة: أفسد بهما الحنفية ولو ناسيا، وجبر المالكية سهو أحدهما بالسجود، وعذر الشافعية القليل مع النسيان أو الجهل.
فرقالأكل ناسيا في الصلاة وفي الصوم عند الشافعية
لا يبطل الصلاةَ قليلُ الأكل ناسيا ويبطلها كثيره، ولا يبطل الصومfasting (sawm)لغة الإمساك، وشرعا الإمساك نهارا عن المفطرات بنية من أهله.في المعجمَ كثيرُه ناسيا، لأن للصلاة الهيئةhay'a (sunna not made up by prostration)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: سنة في الصلاة ليست ركنا ولا بعضا، لا تُجبر بسجود السهو.في المعجم تذكّر بها.
مفترقتحويل الصدر عن القبلة والالتفات
الحنفية
يفسدها تحويل صدره عن القبلة بغير عذر. والالتفات بالوجه المكروه تحريماprohibitively disliked (makruh tahriman)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: ما ثبت النهي عنه بدليل ظني، وهو إلى الحرام أقرب، والمراد عند إطلاق الكراهة.في المعجم، وبالبصر المكروه تنزيهاmildly disliked (makruh tanzihan)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: ما كان تركه أولى من فعله، ولا إثم في فعله.في المعجم.
المالكية
يكره الالتفات بلا حاجة، ولا تبطل به ولو التفت بجميع جسده ما دامت رجلاه إلى القبلة، فإن استدبر القبلة بطلت.
الشافعية
يبطلها استدبار القبلة والتحول عنها بالصدر. ويكره الالتفات بالوجه لغير حاجة، ورفع البصر إلى السماء.
سبب الخلاف
الاستقبال شرط، فالاستدبار يبطل في المذاهب الثلاثة. واختلفوا فيما دونه، فجعل الحنفية والشافعية المعتبر الصدر، والمالكية الرجلين.
في المذهب
عند الحنفية قال قاضي خان: تفسد بتحويل الوجه، والمعتمد أنها لا تفسد.
مفترقطروء الحدث والنجاسة وانكشاف العورة
الحنفية
يفسدها الأداءtimely performance (ada')فعل العبادة في وقتها. وتكون الصلاة أداء عند الحنفية بإدراك التحريمة في الوقت، وعند المالكية والشافعية بإدراك ركعة.في المعجم ركن مع كشف العورة أو مع نجاسة مانعة، أو مضي زمن يسع أداء ركن، وهو قدر ثلاث تسبيحات، على المختار. فإن ستر العورة أو ألقى النجاسة فورا لم تفسد.
المالكية
تبطل بطروّ ناقض الوضوءwudu (ritual washing)بضم الواو اسم الفعل، وبفتحها اسم الماء الذي يُتوضأ به؛ وهو طهارة بالماء تتعلق بالأعضاء الأربعة على وجه مخصوص.في المعجم أو تذكّره، وبطروّ كشف العورة المغلظةheavy impurity (Shafiʿi)مصطلح الشافعيةعند الشافعية: نجاسة الكلب والخنزير وفرعهما، تغسل سبعا إحداهن بالتراب.في المعجم، وبسقوط نجاسة عليه إن استقرت وعلم بها واتسع الوقت لإزالتها. أما طروّ الشك في الحدث فيستمر معه، فإن بان الطهر لم يعد.
الشافعية
إن سبقه الحدث بطلت صلاته على الجديد، وكذا كل مناقض عرض بلا تقصير ولم يدفعه في الحال. فإن دفعه في الحال، كأن كشفت الريح عورته فسترها، أو وقعت عليه نجاسة يابسة فنفضها، لم تبطل.
سبب الخلاف
ما طرأ بلا اختيار فأزيل في الحال عُفي عنه، واختلفوا في الحد: قدر ركن عند الحنفية، وما لم تستقر النجاسة عند المالكية، وما دُفع في الحال عند الشافعية.
النية والزيادة
مفترقنية قطع الصلاة أو الانتقال عنها
الحنفية
يفسدها انتقاله من صلاة إلى مغايرتها ولو من وجه، كالمنفرد يكبر ناويا الاقتداءfollowing an imamمتابعة المأموم إمامه في صلاته بنية، وهو عند الحنفية بناء صلاة المؤتم على صلاة إمامه.في المعجم. ولا تفسد بنية الظهر بعد ركعة من الظهر، إلا إن تلفظ بالنية.
المالكية
تبطل الصلاة برفضها، أي بنية إبطالها وإلغاء ما فعل منها، ولا يلزم التلفظ.
الشافعية
تبطل بنية قطعها ولو في المستقبل، وبالتردد في قطعها، وبتعليق قطعها على شيء، وبالشك في نية التحرم إذا مضى معه ركن أو طال زمنه. ولا يؤاخذ بالوسواس القهري.
سبب الخلاف
دوام النية حكما شرط، واختلفوا فيما يقطعه: كل ما ينافي الجزم بها عند الشافعية، والرفض عند المالكية، والانتقال إلى صلاة مغايرة عند الحنفية.
ونية قطع الصلاة تبطلها عند الشافعية، ونية قطع الوضوء أو الصوم لا تبطلهما، لأن الصلاة أضيق.
مفترقترك الركن وزيادة الأفعال
المالكية
تبطل بتعمد ترك ركن وإن لم يطل، وبتركه سهوا إن طال ولم يتداركه، وبتعمد زيادة ركن فعلي كركوع أو سجود. وتبطل بزيادة أربع ركعات سهوا في الرباعية والثلاثية، وركعتين في الثنائية الوترwitr prayerصلاة فرد العدد تختم بها صلاة الليل، ووقتها بعد العشاء إلى الفجر.في المعجم، وما دون ذلك يُجبر بالسجود بعد السلام. فالمغرب لا تبطل على المشهور إلا بزيادة أربع.
الشافعية
لو زاد في صلاته ركوعا أو سجودا عمدا بطلت، إلا أن يكون ناسيا أو لمتابعة الإمام. ولا يضر تعمد زيادة قعود قصير معهود جلسة الاستراحةsitting of restجلسة خفيفة بعد السجدة الثانية قبل النهوض إلى الركعة التالية.في المعجم، ولا زيادة الركن القولي كتكرار الفاتحة.
سبب الخلاف
الزيادة من جنس الصلاة عمدا تلاعب يغير نظمها فتبطل، وسهوها مجبور بالسجود، إلا الزيادة الكثيرة عند المالكية.
في المذهب
عند المالكية عبّر الأخضري وابن عاشر بزيادة «مثلها»، وظاهره بطلان المغرب بثلاث، والمشهور أنها لا تبطل إلا بأربع.
ما يختص به كل مذهب
عند الحنفية. تفسد الصلاة بالقراءة من المصحف، قليلا أو كثيرا، لأنه تلقّن، إلا أن يكون حافظا لما قرأه وقرأ بلا حمل. وتفسد صلاة الرجل إذا حاذته امرأة مشتهاة بلا الحائلbarrier to waterما له جرم يمنع وصول الماء إلى البشرة، كالشمع والعجين والدهن المتجمد.في المعجم، في صلاة مطلقة مشتركة بينهما التحريمةopening takbir (tahrima)مصطلح الحنفيةتكبيرة الافتتاح، سميت بذلك لأنها تحرم المباحات قبلها، وهي عند الحنفية شرط لا ركن.في المعجم وأداء، في مكان وجهة متحدين، وقد نوى الإمام إمامتها، فإن لم ينوها فسدت صلاتها هي. ويفسدها المدmudd (a dry measure)مكيال قدره عند الشافعية رطل وثلث بالبغدادي، وهو مقدار الفدية عن اليوم عند الشافعية والمالكية.في المعجم الهمزة في التكبير، كـ«آلله» أو «آكبر». والخطأ في القراءة لا يفسدها ما لم يتغير المعنى. ولا يفسدها نظره إلى مكتوب وفهمه، ولا مرور مار بين يديه.
عند المالكية. تبطل الصلاة بتعمد القيء ولو طاهرا قليلا. وبتعمد السلام حال الشك في الإتمام وإن تبين الكمال. وبتذكر أولى الحاضرتين في الأخرى، كمن تذكر الظهر وهو في العصر قبل الغروب، لأن الترتيبsequence between prayersأداء الصلوات على تتابع أوقاتها: الفائتة قبل الحاضرة، والأسبق من الفوائت قبل ما بعده.في المعجم الحاضرتين الواجبnecessary (wajib)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل ظني، يستحق تاركه العقاب ولا يكفر جاحده، ولا تفسد الصلاة بتركه. وعند المالكية والشافعية: مرادف الفرض.في المعجم شرط. ومن ترتب عليه سجود القبليprostration before the salamمصطلح المالكيةعند المالكية: سجود السهو قبل السلام، وهو للنقص أو للنقص مع الزيادة.في المعجم عن ثلاث سنن فأكثر فنسيه حتى سلم وطال الفصل بطلت صلاته، والقبلي عن سنتين يسقط بالطول. وتبطل بالسجود قبل السلام لترك سنة خفيفة كتكبيرة واحدة، أو لترك الفضيلةmeritorious act (fadila)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما فعله الشارع مرة أو مرتين، وهي دون السنة، ولا يُسجد لتركها في الصلاة. ويرادفها المندوب والمستحب.في المعجمالقنوتqunutدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام.في المعجم.
عند الشافعية. لو سكت في صلاته طويلا بلا غرض في غير ركن قصير لم تبطل في الأصح، وتطويل الركن القصير بالسكوت عمدا مبطل.
مكروهات الصلاة
مفترقعدّ مكروهات الصلاة
الحنفية
يكره للمصلي ترك واجب أو سنة عمدا، والعبث بالثوب والبدن، وفرقعة الأصابع وتشبيكها، والتخصر، والالتفات بالعنق، الإقعاءsquatting (iq'a')القعود على الأليتين ونصب الفخذين.في المعجم، الافتراشiftirash sittingأن يجلس على كعب رجله اليسرى وينصب اليمنى، وهو أفضل هيئات القاعد في موضع القيام عند الشافعية.في المعجم الذراعين، وكف الثوب وسدله، وتغميض العينين، ومدافعة الأخبثين، والصلاة بحضرة طعام تميل إليه النفس. وعدّها نور الإيضاح سبعة وسبعين.
المالكية
يكره التعوذ والبسملة في الفرضobligatory (fard)عند الحنفية: ما ثبت لزومه بدليل قطعي حتى يكفر جاحده. وعند المالكية والشافعية: المطلوب طلبا جازما، ويرادفه الواجب.في المعجم، والدعاء في الركوع، والقراءة في الركوع والسجود، والالتفات بلا حاجة، وتشبيك الأصابع وفرقعتها، والإقعاء، والتخصر، وتغميض العينين، والتفكر بدنيوي، والعبث باللحية، القبضholding the hands (qabd)وضع اليمنى على اليسرى في القيام.في المعجم في الفرض. ولا تبطل الصلاة بشيء منها.
الشافعية
يكره الالتفات بالوجه لغير حاجة، ورفع البصر إلى السماء، وكف الشعر أو الثوب، ووضع اليد على الفم بلا حاجة، والقيام على رجل واحدة، والبصق قبل وجهه أو عن يمينه، ووضع اليد على الخاصرة، والصلاة في الحمام والطريق والمقبرة.
سبب الخلاف
المكروهات تجمعها منافاة الخشوع الأدبetiquette (adab)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: مرادف المستحب والمندوب على المختار.في المعجم وما ورد فيه نهي، وقسم الحنفية النهي الظني إلى تحريمي وتنزيهي بحسب دليله.
المأخذ
مكروه تحريماprohibitively disliked (Hanafi term)مصطلح الحنفيةما نُهي عنه نهيا ثبت بدليل ظني، وفاعله آثم، وهو إلى الحرام أقرب.في المعجم وتنزيها. «الحكم التكليفي»
ضابطنوعا الكراهة عند الحنفية
المكروه تحريما ما ثبت فيه نهي ظني الثبوت أو الدلالة بلا صارف، أو تضمن ترك واجب، وهو إلى الحرامforbidden (haram)المنهي عنه نهيا جازما. ويشترط الحنفية أن يثبت النهي بدليل قطعي.في المعجم أقرب، والصلاة معه صحيحة تجب إعادتها. والمكروه تنزيها ما كان دليله مفيدا للترك غير الجازم، أو تضمن ترك سنة، وهو إلى الحل أقرب، وتعاد الصلاة معه استحبابا.
فمن المكروه تحريما عند الحنفية: ترك واجب عمدا، السدلletting a cloth hang before the faceأن ترسل المرأة ثوبا من فوق رأسها على وجهها متجافيا عنه أو بلا غرز ولا ربط.في المعجم، وكف الثوب، والعبث، والالتفات بالوجه، والإقعاء، والتخصر، وافتراش الذراعين، وعقص الشعر، وفرقعة الأصابع، والصلاة مع مدافعة الأخبثين. ومن المكروه تنزيها: الالتفات بالبصر، التربعsitting cross-leggedأن يجلس المصلي ثانيا ساقيه تحت فخذيه، وهو المندوب في موضع القيام عند المالكية.في المعجم بلا عذر، وعد الآي والتسبيح باليد، ونقص تسبيح الركوع والسجود عن ثلاث، والسجود على كور العمامة.
فرقالمكروه تحريما والمفسد عند الحنفية
الصلاة مع المكروه تحريما صحيحة تجب إعادتها، ومع المفسد باطلة، لأن المفسد ترك فرض من ركن أو شرط أو فعل مناف كالكلام، وغاية المكروه تحريما ترك واجب، والواجب لا تفسد الصلاة بتركه. ومنه الالتفات: بالوجه مكروه تحريما، فإن تحول الصدر عن القبلة، وهي شرط، صار مفسدا.
مفترقالصلاة مع مدافعة الأخبثين وما يشغل البال
الحنفية
يجب قطع الصلاة لإغاثة ملهوف وغريق وحريق، ويباح لنحو قتل حية وضياع ما قيمته الدرهمdirham measure (Hanafi)مصطلح الحنفيةعند الحنفية: حد المعفو من الغليظة، وهو في الكثيفة وزن مثقال، وفي الرقيقة مساحة مقعر الكف.في المعجم. وعبارة الدر ونور الإيضاح أنه يستحب قطعها لمدافعة الأخبثين، وحقق ابن عابدين أن المدافعة إن شغلته وجب القطع ما لم يخف فوت الوقت، ولو فاتته الجماعةcongregational prayer (jama'a)ربط صلاة المأموم بصلاة إمامه، وأقلها اثنان: إمام ومأموم.في المعجم، لأن إتمامها أداء مع الكراهة التحريمية.
المالكية
تبطل الصلاة المشغلdistraction (mashghil)مصطلح المالكيةعند المالكية: ما يشغل المصلي عن فرض من فرائض الصلاة كشدة الحقن، وتبطل به.في المعجم عن فرض من فرائضها، كشدة حقن أو غثيان يمنعه الركوع أو السجود أو قراءة الفاتحة. والمشغل عن سنة مؤكدة يعيد له في الوقت.
الشافعية
تكره الصلاة حاقنا أو حاقبا أو حازقا، أو بحضرة طعام أو شراب يتوق إليه، إن اتسع الوقت، ويسن تفريغ نفسه والأكل قبلها وإن فاتت الجماعة. فإن ضاق الوقت صلى وجوبا.
سبب الخلاف
ما يخل بالخشوع كرهه الشافعية إن اتسع الوقت، وأبطل المالكية بما يشغل عن فرض، وأوجب الحنفية على ما حققه ابن عابدين قطعها لمدافعة الأخبثين إذا شغلته.
عند المالكية. يكره الدعاء في الركوع، والقراءة في الركوع والسجود، إلا أن يقصد في السجود الآيةverse (minimum recitation)مصطلح الحنفيةعند الحنفية في فرض القراءة: طائفة من القرآن لها مبدأ ومقطع، أقلها ستة أحرف ولو تقديرا.في المعجم الدعاء. ويكره حمل شيء بكم أو فم إذا لم يمنعه مخارج الحروف، فإن منعه حرم وبطلت الصلاة. ويكره التفكر في أمر دنيوي إن لم يشغله، فإن شغله حتى لا يدري ما صلى أعاد أبدا. ويكره ترك السنة الخفيفةlight sunnaمصطلح المالكيةعند المالكية: سنة دون المؤكدة، كالتكبيرة، لا يُسجد لترك واحدة منها.في المعجم عمدا، ويحرم ترك المؤكدة عمدا، والراجح أنه يستغفر الله ولا شيء عليه.
عند الحنفية. لا يكره للمصلي أن يصلي إلى ظهر قاعد يتحدث، ولا إلى مصحف معلق أو سراج، ولا على بساط فيه تصاوير لم يسجد عليها، ولا أن يقتل حية أو عقربا خاف أذاهما.
السترة والمرور
مفترقالسترة وحرمة المرور
الحنفية
يندب للإمام والمنفرد في الصحراء ونحوها، حيث يظن المرور، أن يغرز سترة بقدر ذراع طولا وغلظ إصبع، بقربه، وسترة الإمام سترة للكل. ولا يكفي الوضع ولا الخط.
المالكية
تندب السترة للإمام والفذ على الراجح إن خشيا مرورا بمحل سجودهما، والإمام سترة المأموم. وتكون بطاهر ثابت غير مشغل، أقلها غلظ رمح وطول ذراع، ولا يكفي الخط. ويأثم المار بين يدي المصلي إن كانت له مندوحة، ويأثم المصلي إن تعرض بلا سترة في محل يظن به المرور ومرّ أحد.
الشافعية
يسن أن يصلي إلى جدار أو سارية، فإن عجز فعصا مغروزة، فإن عجز بسط مصلى، فإن عجز خط خطا قبالته، على ألا يزيد ما بينه وبينها على ثلاثة أذرع، وأن يكون ارتفاع الشاخص ثلثي ذراع فأكثر. فإذا استتر كذلك سُن له دفع المار وحرم المرور بين يديه.
سبب الخلاف
حديث أبي جهيم «لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه» (رواه البخاري ومسلم) وأحاديث الاستتار: اتفقوا على مشروعية السترة وإثم المار، واختلفوا في رتبتها وفيما يقوم مقامها.
في المذهب
عند المالكية عدّها الأخضري وخليل وابن عاشر سنة، والمعتمد ندبها. وعند الحنفية في نور الإيضاح «وإن لم يجد ما ينصبه فليخط خطا»، وأجازه المتأخرون، وقال ابن الهمام: السنة أولى بالاتباع. والمعتمد في الدر أنه لا يكفي، واختاره في الهداية ومشى عليه كثير من المشايخ.
ولا يفسد الصلاة عند الحنفية مرور مار ولو امرأة أو كلبا أو حمارا، ويأثم المار المكلف في موضع سجود المصلي. ودفعه الرخصةdispensation (rukhsa)حكم شُرع تخفيفا لعذر مع قيام سبب الحكم الأصلي، كفطر المسافر والمريض.في المعجم وتركه أفضل، يدفعه الرجل بالتسبيح أو الإشارة، والمرأة بالتصفيق. ومرور المرأة والكلب والحمار لا يبطل عند الشافعية، والمراد بالقطع في الحديث قطع الخشوع السترة وحرمة المرور.
التحقيق · الدورة الثالثة
الخلاف داخل المذهب
عند الحنفية: القراءة من المصحف تفسد مطلقا على ما في الدر، وقيل لا تفسد إلا بقراءة آية واستظهره الحلبي، وعند الصاحبين تجوز مع الكراهة. وكشف العورة قدر ركن معتبر التمكنability to payمصطلح الشافعيةعند الشافعية: القدرة على الأداء بحضور المال والمستحقين، وهو شرط للضمان لا للوجوب.في المعجم عند أبي يوسف، وبأداء الركن حقيقة عند محمد، والمختار الأول.
عند المالكية: الإمام إذا قهقه قطع وقطع من خلفه ولا يستخلف على ما في الشرح الصغير، ولابن القاسم في العتبية أنه يستخلف في النسيان والغلبة، واعتمده الأجهوري. يسير الفوائتfew missed prayersمصطلح المالكيةعند المالكية: خمس صلوات فأقل على المعتمد، يجب تقديمها على الحاضرة.في المعجم خمس فأقل على المعتمد، وفي متن الأخضري «أربع صلوات فأدنى».
المفسد عند الحنفية الكلام والعمل الكثير والأكل والشرب وتحويل الصدر وكل ما يقطع شرطا أو ركنا، والمبطل عند المالكية الإخلال بركن أو شرط والمنافي والزيادة الكثيرة، وعدّ أبو شجاع المبطلات أحد عشر.
الكلام سهوا يفسد عند الحنفية، ويُسجد له عند المالكية ما لم يكثر، ويُعذر في يسيره عند الشافعية.
الكلام لإصلاح الصلاة لا يبطل عند المالكية إلا كثيره، ويبطل عند الحنفية والشافعية.
الذكر بقصد الجواب أو الإعلام وحده كلام عند الحنفية والشافعية، والفتح على غير الإمام مبطل في المذاهب الثلاثة.
العمل الكثير يبطل في المذاهب الثلاثة، وحده بنظر الناظر عند الحنفية والمالكية، وبثلاث متواليات عند الشافعية.
الأكل والشرب يفسدان عند الحنفية ولو سهوا، ويُجبر سهو أحدهما عند المالكية، ويُعذر القليل ناسيا عند الشافعية.
المغرب لا تبطل عند المالكية إلا بزيادة أربع ركعات سهوا.
المكروه عند الحنفية تحريمي تجب معه الإعادةrepetition (i'ada)فعل العبادة ثانيا في وقتها لخلل في فعلها الأول أو لفضيلة.في المعجم، وتنزيهي تستحب.
السترة مندوبة عند الحنفية والمالكية ولا يكفي الخط، وسنة عند الشافعية ويكفي الخط عند العجز.
صور للتمرين
صورة الافتتاح.
ضحك الجد عبد الله بصوت في صلاة العصر وهو مأموم، غلبه الضحك.
صلت هدى في البيت، فطرق أحد الباب، فصفقت لتنبهه أنها تصلي.
صلى سالم في الحديقة، ولم يجد ما ينصبه، فخط خطا أمامه.
ابتلع يوسف في صلاته بقية طعام بين أسنانه أصغر من الحمصة.
التفت سالم بوجهه إلى ابنه وهو يصلي، ثم عاد.
قرأ رجل في صلاة النافلة من المصحف سورة لا يحفظها. ما حكم صلاته عند الحنفية؟
اعرض الأجوبة
أجوبة الصور
الضغطة الواحدة عمل قليل لا يبطل في المذاهب الثلاثة. وتسبيحه للإعلام لا يبطل عند الحنفية والمالكية، وعند الشافعية يبطل إن قصد الإعلام وحده أو أطلق، لا إن قصد الذكر وحده أو معه. وقوله «نعم» ناسيا أفسد صلاته عند الحنفية، ويسجد له بعد السلام عند المالكية، ويُعذر فيه عند الشافعية ويسجد للسهو.
الحنفية: فسدت صلاته، وانتقض وضوؤه القهقهة في الصلاة. المالكية: يتمادى مع إمامه على صلاة باطلة ثم يعيد، إن اتسع الوقت ولم تكن جمعة. الشافعية: يُعذر في اليسير منه عرفا لأنه غلبه، ولو ظهر به حرفان، فإن كثر وظهر به حرفان بطلت.
نادت مريم زوجها وهو يصلي، فقال «نعم» ناسيا أنه في الصلاة. على أي مذهب فسدت صلاته؟
الحنفية
المالكية
الشافعية
الثلاثة
الجواب
الحنفية. الكلام عند الحنفية يفسد الصلاة عمده وسهوه قبل القعود قدر التشهد. ويسجد له المالكية بعد السلام، ويعذر فيه الشافعية لأنه يسير.
المالكية
سلم الإمام من ركعتين في الظهر، فسبّح المأموم فلم يفهم، فكلمه: «صليت ركعتين». ما حكم صلاة المأموم عند المالكية؟
باطلة
صحيحة، لأن الكلام لإصلاح الصلاة لا يبطلها إلا كثيره
صحيحة ويعيد في الوقت
باطلة إن كان عامدا
الجواب
صحيحة، لأن الكلام لإصلاح الصلاة لا يبطلها إلا كثيره. الكلام لإصلاح الصلاة عند المالكية لا يبطلها إلا كثيره، والكثير ما زاد على ما وقع في قصة ذي اليدين.
الشافعية
نبّه رجل إمامه بقوله «سبحان الله» قاصدا الإعلام وحده. ما حكم صلاته عند الشافعية؟
صحيحة
باطلة
صحيحة مع الكراهة
صحيحة ويسجد للسهو
الجواب
باطلة. من نطق بذكر أو قرآن بقصد التفهيم وحده، أو أطلق، بطلت صلاته عند الشافعية. فإن قصد الذكر وحده أو معه التنبيه لم تبطل.
المالكية
نابها شيء في صلاتها فصفقت. ما حكم تصفيقها عند المالكية؟
سنة لها
مكروه، والمطلوب التسبيح
مبطل
واجب
الجواب
مكروه، والمطلوب التسبيح. يكره التصفيق عند المالكية ولو من امرأة، وحملوا الحديث على الذم، والمطلوب لمن نابه شيء أن يقول «سبحان الله».
المالكية
تنحنح مصلٍّ بلا عذر فظهر منه حرفان. ما حكم صلاته عند المالكية؟
باطلة
صحيحة
يسجد للسهو وجوبا
يعيد في الوقت
الجواب
صحيحة. لا تبطل الصلاة عند المالكية بالتنحنح ولو لغير حاجة على ما في الشرح الصغير، ويبطلها عند الحنفية والشافعية إذا ظهر به حرفان بلا عذر.
الشافعية
ما حدّ العمل الكثير المبطل عند الشافعية؟
ما لا يشك الناظر من بعيد أنه ليس في صلاة
ثلاث حركات متوالية عرفا كثلاث خطوات
كل حركة من غير جنس الصلاة
ما زاد على عشر حركات
الجواب
ثلاث حركات متوالية عرفا كثلاث خطوات. تبطل الصلاة عند الشافعية بالفعل الكثير عرفا كثلاث خطوات أو ضربات متوالية، عمدا أو سهوا، ولا تبطل بالقليل كالخطوتين.
المالكية
أكل رجل لقمة في صلاته ناسيا. ما حكم صلاته عند المالكية؟
باطلة
صحيحة، ويسجد للسهو
صحيحة بلا سجود
يعيد في الوقت
الجواب
صحيحة، ويسجد للسهو. الأكل وحده سهوا عند المالكية يُجبر بسجود السهو. فإن اجتمع معه الشرب سهوا فالأظهر البطلان، والسلام مع الأكل سهوا مبطل.
المالكية
زاد مصلٍّ مالكي في المغرب ثلاث ركعات سهوا. ما حكم صلاته على المشهور؟
باطلة
صحيحة، ويسجد بعد السلام
صحيحة، ويسجد قبل السلام
يعيدها في الوقت
الجواب
صحيحة، ويسجد بعد السلام. المغرب لا تبطل على المشهور إلا بزيادة أربع ركعات سهوا، وما دون ذلك يُجبر بالسجود بعد السلام.